《西游记》

《西游记》

长篇小说。明人吴承恩著。关于本书的作者，明陈元之《刊西游记序》说：“不知其何人所为。或曰出今天潢何侯王之国，或曰出八公之徒，或曰出王自制。”明天启《淮安府志·艺文志一·淮贤文目》将其归于吴承恩名下。清刘一明《西游原旨序》称其为“元初长春邱真君之所著也。”清俞樾《九九消夏录》说：“《千顷堂书目》，有僧宗泐《西游集》一卷。……今俗有《西游记演义》，托之邱长春，不如托之宗泐，尚是释家本色。”近人鲁迅《中国小说的历史的变迁》说：“《西游记》世人多以为是元朝的道士邱长春做的。”“实则做这《西游记》者：乃是江苏山阳人吴承恩。”关于本书的主旨，清刘廷玑《在国杂志》说：“《西游记》为证道之书，邱长春借说金丹奥旨，以心风意马为根本，而五众以配五行，平空结构，是一蜃楼海市耳。”清王韬《新说西游记图像序》说：“《西游记》一书，出悟一子手，专在养性修真，炼成内丹，以证大道而登仙籍。”清张书绅《新说西游记总批》说：“《西游记》一书，古人命为证道书，原是证圣贤儒者之道。至谓证仙、佛之道，则误矣。”明人谢肇淛《五杂俎》说：“《西游记》曼衍虚诞，而其纵横变化，以猿为心之神，以猪为意之驰。其始之放纵，上天下地，莫能禁制”，而归于紧箍一咒，能使心猿驯服，至死靡他。盖亦求放心之喻，非浪作也。”清张含章《西游正旨后跋》说：“我祖师托相作《西游》之太义，乃明示三教一源。故以《周易》作骨，以金丹作脉络，以瑜迦之教作无为妙相。”清刘一明《西游原旨序》说：“其书阐三教一家之理，传性命双修之道。”明《李卓吾先生批评西游记》第七十六回总批说：“妖魔反复处极似世上人情，世上人情反复乃真妖魔也，作《西游记》者不过借妖魔来画个影子耳。”近人鲁迅《中国小说的历史的变迁》说：“说到这书的宗旨，则有人说是劝说;有人说是谈禅;有人说是讲道;议论纷纷。但据我看来，实不过出于作者之游戏。”“如果我们一定要问他的大旨，则我觉得明人谢肇淛所说的……几句话，已经很足以说尽了。”近人胡适《西游记考证》说：“美猴王的天宫革命，虽然失败，究竟这是一个‘虽败犹荣’的英雄。”又说：西游记“至多不过有一点爱骂人的玩世主义。”关于本书艺术上的成就，明陈元之《刊西游记序》说：“彼以为浊世不可以庄语也，故委蛇以浮世;委蛇不可以为教也，故微言以中道理;道之言不可以入俗也，故浪谑笑谑以恣肆;笑谑不可以见世也，故流连比类以明意。于是其言始参差，而俶诡可观，谬悠荒唐，无端崖涯涘，而谭言微中，有作者之心，傲世之意。”明睡乡居士《二刻拍案惊奇序》说：“《西游》一记，怪诞不经，读者皆知其谬。然据其所载，师弟四人，各一性情，各一动止，试摘取其一言一事，遂使暗中摸索，亦知其出自何人。”清张书绅《新说西游记总批》说：“《西游》一书，不惟理学渊源，正见其文法井井。看他章有章法，字有字法，句有句法，且更部有部法，处处埋伏，回回照应，不独深于理，实更精于文也。”清王韬《新说西游记图像序》说：“其所述神仙鬼怪，变幻奇诡，光怪陆离，殊出于见见闻闻之外，伯益所不能穷，夷坚所不能志，能于山经海录中别树一帜，一若宇宙间自有此种异事，俗语不实，流为丹春，至今脍炙人口。”明谢肇淛《文海披沙》说：《西游记》“载玄奘取经西域，道遇魔祟甚多，读者皆嗤其俚妄。余谓不足嗤也，古亦有之。神农尝百草，一日而遇七十毒;黄帝伐蚩尤，迷大雾，天命玄女授指南车;禹治水桐柏，遇无支祁，万灵不能制，庚辰始制之;武王伐纣，五岳之神来见，太公命时粥五器，各以其名进之。至《穆天子传》、《拾遗记》、《梁四公》又不足论也。《西游记》特其滥觞耳。”鲁迅《中国小说史略》说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。”《西游记》是我国文学史上一部伟大的神话小说。作者以犀利的笔锋，揭示了天宫、地狱、佛国、人间以及魔窟妖洞种种黑暗腐朽的现象，曲折地反映了作者所处时代的社会现实。作品成功地塑造了孙悟空这个敢于反抗，勇于斗争的艺术形象，寄托了作者理想的人格和铲除社会不平的政治主张。艺术上运用浪漫主义的创作方法，展现了一个又一个瑰丽多姿的幻想世界，把我国古代浪漫主义文学发展到了顶锋。语言幽默诙谐。