诗经·我行其野

        

        我行其野，　　　我在郊外独行路，
        蔽芾其樗。①　　臭椿枝叶长满树。
        昏姻之故，②　　因为结婚成姻缘，
        言就尔居。③　　才来和你一块住。
        尔不我畜，④　　你却无情不爱我，
        复我邦家。　　　只好回家当弃夫。
        
        我行其野，　　　我在郊外独行路，
        言采其蓫。⑤　　采棵臭蓫情难诉。
        昏姻之故，　　　因为结婚成姻缘，
        言就尔宿。　　　夜夜才和你同宿。
        尔不我畜，　　　你却无情弃逐我，
        言归斯复。⑥　　只好离你回家住。
        
        我行其野，　　　我在郊外独行路，
        言采其蓄。⑦　　摘株蓄草心凄楚。
        不思旧姻，　　　不念旧夫太狠心，
        求尔新特。⑧　　追求新配真可恶。
        成不以畜，⑨　　不愿服从受摆布，
        亦祇以异。⑩　　只得离异上归途。

        

(据程俊英译文有改动)

        
        【注】 ①蔽芾(fei): 草木茂盛状。樗(chu): 臭椿。②昏姻: 即 婚姻。③言: 乃。就: 相从。④尔不我畜:即“尔不畜我”。畜: 喜爱，一解为养。⑤蓫(zhu):草名，即羊蹄菜。⑥斯:语助词。⑦蓄 (fu): 草名，多年生蔓草，地下茎可蒸食。⑧特: 配偶。⑨成: 同“诚”，确实。畜:借为“服”，服从。⑩祇:只，只好。异:离异。
        
        历来的说解都把《我行其野》说成是一首弃妇诗。其实相反，这应当是一首 “弃夫”诗。郑振锋先生曾认为此诗是写 “入赘”的事，又说 “赘婿之不为人重，古今如一” (《中国俗文学史》) ，说颇中肯。一个男子被妇家所逐，他愤而出走，唱出了这首发泄愤懑的诗。
        为什么这样讲？理由有三:首先，诗三章有 “不思旧姻，求尔新特”二句。这里 “不思”的主语究竟是夫还是妇？ 也就是说，究竟是夫弃妇，还是妇弃夫？ 据 《尔雅·释亲》和 《说文》对 “姻”和 “婚”的解释，这两个字有明确的分工。“姻”指婿家，而 “婚”指妇家。可见 “不思”者为妇，而非夫；被弃者为夫而非妇。其次，下一句 “求尔新特”的 “特”字，朱熹训为 “匹”，后有学者指出当读如 《鄘风·柏舟》 “实维我特”之 “特”，亦即配偶的意思。但 “匹”和 “特”也是有区别的。特的本义是公牛，引申为雄性动物，再引申为男性配偶。《诗经》中出现的 “特”字，凡指称人的，都是讲的男性，可作旁证。而 “匹”字则泛指配偶，不论性别。诗中用 “求尔新特”不讲 “求尔新匹”，正说明诗中人物要另觅的新人是男性而非女性。可见被弃者是夫而非妇。第三，我们详品诗旨，这诗也不象出自女子之口，尤其是其中 “昏姻之故，言就尔居”，“昏姻之故，言就尔宿”，表现出一种不得已的委屈情绪。从女嫁男娶来说，女子结婚后住到夫家，这是天经地义的事，没有发牢骚的理由，唯事情倒过来了，才有人感到一肚子的不高兴。这也说明这首诗的作者是男子。值得一提的是王安石早已看破了此中秘密，他说: “此民不安其居而适异邦，从其婚姻，而不见收恤之诗也。”( 《诗义钩沉》卷十一) 可惜他的解说已佚，我们无从看到进一步的阐述。
        这种夫从妇居，而又被妇家驱逐的现象，是野蛮时代特有的婚姻形态——对偶婚在 《诗经》中的反映。恩格斯指出，对偶婚和母权制有着血缘上的关系，这种婚姻极不稳定。在这种婚姻中，“通常是女方在家中支配一切”，那些不幸的丈夫或情人 “要随时听侯命令，收拾行李，准备滚蛋。” (《家庭、私有制和国家的起源》) 这就是为什么《我行其野》中的男主人公要“屈尊”从妇而居，并被毫不客气地赶出门外的原因。但是母权制必然要受到历史的挑战。在 《诗经》时代，对偶婚虽有遗存，但男权决不会甘于屈从的地位。所以诗人大声发出“昏姻之故”这样的牢骚，并在全诗的结尾对妇家人的颐指气使表示愤怒的反抗: “成不以富”——诚不能以服从为务！ “亦祇以异”——那就只得离异而去了！这首诗很可能作于出走成行之际，他的一腔委曲、怨恨、不平，统统倾吐而出，算是出了一口闷气。
        《小雅》中的诗，大多为贵族士大夫所作，但也有少数民歌。我们看《我行其野》比兴的使用，重章复句的结构，都显出民歌的特点。此外这首诗感情深沉，怨而不怒，而且很讲究措词的准确和变化，又可看到文人加工的痕迹。