当前位置:首页 > 典故大全 > 古代词语典故 > 有为

有为

        子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”
        

《论语·学而》


        子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”
        

《论语·述而》


        子曰:“克己复礼为仁。一日克已复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”
        

《论语·颜渊》


        子曰:“人能弘道,非道弘人。”
        

《论语·卫灵公》


        子墨子言曰:仁人之所以为事者,必兴天下之利,除去天下之害,以此为事者也。
        

《墨子·兼爱》


        【评】孔子、墨子虽未特别标出以有为为宗旨,但实际上都是有为的思想。
        天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶,强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;修道而不贰,则天不能祸。故水旱不能使之饥渴,寒暑不能使之疾,袄怪不能使之凶。本荒而用侈,则天不能使之富;养略而动罕,则天不能使之全;倍道而妄行,则天不能使之吉。故水旱未至而饥,寒暑未薄而疾,袄怪未至而凶。受时与治世同,而殃祸与治世异,不可以怨天,其道然也!故明于天人之分,则可谓至人矣。
        

《荀子·天论》


        天有其时,地有其材,人有其治。夫是之谓能参。舍其所以参,而愿其所参,则惑矣!
        

《荀子·天论》


        天地生君子,君子理天地。君子者,天地之参也,万物之总也,民之父母也。无君子则天地不理,礼义无统。
        

《荀子·王制》


        大天而思之,孰与物畜而制之?从天而颂之,孰与制天命而用之?望时而待之,孰与应时而使之?因物而多之,孰与骋能而化之?思物而物之,孰与理物而勿失之也?愿于物之所以生,孰与有物之所以成?故错人而思天,则失万物之情!
        

《荀子·天论》


        疏观万物而知其情,参稽治乱而通其度,经纬天地而材官万物,制割大理而宇宙里矣。
        

《荀子·解蔽》


        圣王之用也,上察于天,下错于地,塞备天地之间,加施万物之上。
        故虎豹为猛矣,然君子制而用之,故天之所覆,地之所载,莫不尽其美,致其用。上以饰贤良,下以养百姓而安乐之,夫是之谓大神。
        

《荀子·王制》


        【评】荀子的有为哲学,是对庄子极端无为思想的反动。他主张以人为来改变天然,使天合于人。
        刚健而不陷,其义不困穷矣。
        其德刚健而文明,应乎天而时行。
        刚健笃实辉光,日新其德,刚上而尚贤,能止健,大正也。
        革而信之,文明以说。大亨以正。革而当,其悔乃亡。天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人。革之时大矣哉!
        观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下。
        

《周易·彖传》


        天行健,君子以自强不息。
        地势坤,君子以厚德载物。
        云雷屯,君子以经纶。
        天地交泰,后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。
        

《周易·象传》


        易与天地准,故能弥纶天地之道。……与天地相似故不违,知周乎万物而道济天下,故不过。旁行而不流,乐天知命故不忧。安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知。
        

《周易·系辞上》


        精义入神,以致用也。利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也。穷神知化,德之盛也。
        

《周易·系辞下传》


        仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故;原始反终,故知死生之说。
        夫易,圣人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成天下之务。
        夫易,圣人所以崇德而广业也。
        化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而措之天下之民谓之事业。
        

《周易·系辞上》


        夫大人者,与天地合其得,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?而况于鬼神乎?
        

《周易·文言传》


        【评】《易传》强调刚健中正、因时变革、与天地相协调,重视致知、崇德、利用三者的统一,是一种健全的有为哲学。

扫描二维码推送至手机访问。

版权声明:本文由古译文网发布,如需转载请注明出处。 


分享给朋友:
返回列表

上一篇:无为

下一篇:无名有名

“有为” 的相关文章

礼治2年前 (2022-09-22)
王道霸道2年前 (2022-09-22)
否泰2年前 (2022-09-22)
行先知后2年前 (2022-09-22)
知易行难2年前 (2022-09-22)
非命2年前 (2022-09-22)
2年前 (2022-09-22)
无极太极2年前 (2022-09-22)
有待无待2年前 (2022-09-22)
道器2年前 (2022-09-22)
天人交相胜2年前 (2022-09-22)
天人不相预2年前 (2022-09-22)
2年前 (2022-09-22)
独尊儒术2年前 (2022-09-22)
先秦诸子流派2年前 (2022-09-22)
性善2年前 (2022-09-22)
礼治教化2年前 (2022-09-22)
诗教2年前 (2022-09-22)
九畴2年前 (2022-09-22)
施政考绩2年前 (2022-09-22)
刚柔2年前 (2022-09-22)
元明之经学2年前 (2022-09-22)
魏晋郑王之学2年前 (2022-09-22)
《易》2年前 (2022-09-22)
二十一经2年前 (2022-09-22)
十四经2年前 (2022-09-22)
十经2年前 (2022-09-22)
九经2年前 (2022-09-22)
今文学派之说2年前 (2022-09-22)
炮祸2年前 (2022-09-22)
弩机2年前 (2022-09-22)
盾甲2年前 (2022-09-22)
测量2年前 (2022-09-22)
船坞2年前 (2022-09-22)
构件2年前 (2022-09-22)
起源2年前 (2022-09-22)
车材2年前 (2022-09-22)
水铳2年前 (2022-09-22)
取水2年前 (2022-09-22)
吸水器具2年前 (2022-09-22)
风力利用2年前 (2022-09-22)
弹簧2年前 (2022-09-22)
螺旋2年前 (2022-09-22)
转磨2年前 (2022-09-22)
杠杆2年前 (2022-09-22)
总论2年前 (2022-09-22)
汉长安城2年前 (2022-09-22)
永宁寺2年前 (2022-09-22)
私家园林2年前 (2022-09-22)
周灵囿2年前 (2022-09-22)
阿房宫2年前 (2022-09-22)
兽牌2年前 (2022-09-22)
栏杆等2年前 (2022-09-22)
石敢当2年前 (2022-09-22)
剔地洼叶华2年前 (2022-09-22)
雕混制度2年前 (2022-09-22)
2年前 (2022-09-22)
砖作2年前 (2022-09-22)
筑基2年前 (2022-09-22)
五架房子格2年前 (2022-09-22)
钟楼制度2年前 (2022-09-22)
家庙制度2年前 (2022-09-22)
鎏金2年前 (2022-09-22)
金箔2年前 (2022-09-22)
2年前 (2022-09-22)
冷锻2年前 (2022-09-22)
金属型2年前 (2022-09-22)
2年前 (2022-09-22)
砂型2年前 (2022-09-22)
技术传播2年前 (2022-09-22)
2年前 (2022-09-22)
温度2年前 (2022-09-22)
燃料2年前 (2022-09-22)
铜合金分类2年前 (2022-09-22)
白镴2年前 (2022-09-22)
2年前 (2022-09-22)
灰吹法2年前 (2022-09-22)
提金2年前 (2022-09-22)
炼汞2年前 (2022-09-22)
镍白铜2年前 (2022-09-22)
砷黄铜2年前 (2022-09-22)
漫铜法2年前 (2022-09-22)
嵌钢2年前 (2022-09-22)
灌钢2年前 (2022-09-22)
百炼钢2年前 (2022-09-22)
退火2年前 (2022-09-22)
淬火2年前 (2022-09-22)
熔炉2年前 (2022-09-22)
冶铁炉2年前 (2022-09-22)
铁官2年前 (2022-09-22)
水排2年前 (2022-09-22)
铁制农具2年前 (2022-09-22)
铸刑鼎2年前 (2022-09-22)
矿山事故2年前 (2022-09-22)
房柱法2年前 (2022-09-22)
烧石易凿法2年前 (2022-09-22)
明代挖煤法2年前 (2022-09-22)
明代锡矿2年前 (2022-09-22)
铜官山铜矿2年前 (2022-09-22)