诗经·瞻彼洛矣
瞻彼洛矣，① 看那洛水呀，
洛水泱泱。② 水势泱泱。
君子至止，③ 君子来这里阅兵，
福禄如茨。④ 福禄没有尽藏。
有奭，⑤ 戎装蔽膝鲜红，
以作六师。⑥ 六军士气昂扬。
瞻彼洛矣， 看那洛水呀，
洛水泱泱。 水势泱泱。
君子至止， 君子来这里阅兵，
鞞琫有珌。⑦ 佩剑饰玉辉煌。
君子万年， 祝福他万岁，
保其家室。 永保王室安康。
瞻彼洛矣， 看那洛水呀，
洛水泱泱。 水势泱泱。
君子至止， 君子来这里阅兵，
福禄既同。⑧ 福禄如聚较场。
君子万年， 祝福他万岁，
保其家邦。 永保国家安康。
【注】 ①洛: 东都水名，在今洛阳。②泱泱:水势深广的样子。③至:到 达。止，助词。④福禄: 爵命为福，赏赐为禄(依郑玄说)。茨:积也， 言福禄之多。 ⑤(mei ge) : 染红的熟皮草做成的蔽膝物， 古人戎服以护膝。 奭(shi):赤色。⑥作:犹起也。六师: 六军也，天子六军。⑦鞞琫(bing peng) : 有纹饰的刀鞘。珌(bi)纹饰的样子。刀鞘上的纹饰，天子以玉，诸侯以金(见《说文》)。⑧同: 犹聚也。
朱熹《诗集传》云: “此天子会诸侯于东都以讲武事、而诸侯美天子之诗”。这个理解是大致不错的。至于它产生的具体“本事”，已不可详考。清人方玉润主张“阙疑以俟知者” (《诗经原始》) ，是比较科学的态度。对于文学艺术，“以史证诗”，甚至强为比附，总是费力不讨好的事，反而会把文学欣赏弄得枯燥乏味如同“嚼蜡”。
这首诗长期遭到古今选家和评论家的冷落，大约就因为它的主旨是赞美周天子大会诸侯“以作六师”。因为，“讲武”既不是修文论艺的雅事；颂词之类、又一如刘勰所云: “辞必清铄，敷写似赋，而不入华侈之区” (《文心雕龙·颂赞》) ，一无艳丽词藻，二无柔美情思，今人则更谓有 “拍马” (鲁迅语) 之嫌！ 所以，它无论从内容到形式都似乎与文学欣赏绝缘。其实，生活于数千载之后的读者，大可超脱一点，从美学的角度予以玩赏，那么这首 “小雅”也值得一读。
《礼记·乐记》: “情动于中，故形于声。” “诗三百”的 “乐”之 “声”固然已经失传，但 “乐之声气本手诗，诗之声气得矣，于乐有不闻可也” (许学夷《诗源辨体》)。就是说要把握这些诗的情感内容，我们“只将本文熟读玩味” (朱熹语)，便可收到 “思过半矣”之效。诵读《瞻彼洛矣》，全诗由 “脂” “束”两个韵部所形成的 “声气”、调子显然是和乐肃穆、从容适度的。“治世之音安以乐”，《毛传》以为此诗“刺幽王也”，是太不审音了。反复吟咏诗文的语调我们怎么也体味不出一点 “怨刺”之情来。刘熙载 《艺概·诗概》云: “《雅》《颂》相通”，认为不少 《颂》诗近 《雅》，《雅》诗近 《颂》。《瞻彼洛矣》便是一首近于《颂》的雅诗。也许它在当时，常常是周天子大会诸侯、检阅六军的“典礼用乐”，在长期流传的加工完善中，逐渐获得了某种普遍意义。
全诗三章，每章六句，均用 “兴”的手法 “先言他物以引起所咏之词” (朱熹 《诗集传》语) ，然而都与全诗有机统一，给天子 “讲武事”活动描绘了一个深广壮美而气象浑然的背景: “瞻彼洛矣，维水泱泱”，使人油然而生浩大仰慕之情。然后诗人进入正题，对天子作了种种至高无上的礼赞: “福禄如茨”，“君子万年”，“福禄既同”，说不尽他无限的荣光和富有。是不是太空洞了呢？不，作者对天子的戎装服饰作了入微的刻划: “ 有奭”， “鞞琫有珌 ”。新染的皮革蔽膝鲜红灼目，佩剑的刀鞘玉饰琳琅有声、多么色泽辉煌，多么英武高贵！ 是不是徒有其表，以势宣威呢？不，六军为之奋起，实力多么雄厚，声望多么崇高； 君子万年，永保家邦，意义多么伟大，多么深远！ 整首诗，就在这种重章迭句的反复赞颂中把主题逐步推向高潮，使诗人的情志得到了充分的展现，具有相当的艺术技巧。
天子“以作六师”是全诗的触发点，但不是全诗的目的和一切，诗人的情思和想象超越 “武事”的 “诗料”而飞向新的宏远境界，脱尽了肃杀之气和凌厉之声。军人的神圣职责不是攻伐，而是自卫。“纠纠武夫、公侯干城”，这才是我们民族传统的骄傲。在这首诗中，军队、国家、天子三位一体，而由此与整个民族的幸福和命运紧密地联系在一起，表达了华夏各族人民和平友好的共同理想和信念，从而使全诗具备了一种从容有序、肃敬和乐的艺术意境，显示了泱泱大国的恢宏气度和振振威仪。总之，透过《瞻彼洛矣》，我们仿佛看到了周代统一大国的仪容、风范，甚至中华古国优秀文化意识长流不息的传统风格特色。
当然，如果我们苛求古人，天子和他的军队、国家都不是什么值得颂扬的东西。但是，历史地看待问题，就会理解，这毕竟是当时各民族共同的必然选择。
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