《庐山游记(节选)》

昨夜大雨，终夜听见松涛声与雨声，初不能分别，听久了才分得出有雨时的松涛与雨止时的松涛，声势皆很够震动人心，使我终夜睡眠甚少。

早起雨已止了，我们就出发。从海会寺到白鹿洞的路上，树木很多，雨后清翠可爱。满山满谷都是杜鹃花，有两种颜色，红的和轻紫的，后者更鲜艳可喜。去年过日本时，樱花已过，正值杜鹃花盛开，颜色种类很多，但多在公园及私人家宅中见之，不如今日满山满谷的气象更可爱。因作绝句记之：



长松鼓吹寻常事，最喜山花满眼开。

嫩紫鲜红都可爱，此行应为杜鹃来。



到白鹿洞。书院旧址前清时用作江西高等农业学校，添有校舍，建筑简陋潦草，真不成个样子。农校已迁去，现设习林事务所。附近大松树都钉有木片，写明保存古松第几号。此地建筑虽极不堪，然洞外风景尚好。有小溪，浅水急流，铮淙可听;溪名贯道溪，上有石桥，即贯道桥，皆朱子起的名字。桥上望见洞后诸松中一松有紫藤花直上到树杪，藤花正盛开，艳丽可喜。

白鹿洞本无洞;正德中，南康守王溱开后山作洞，知府何濬凿石鹿置洞中。这两人真是大笨伯!

白鹿洞在历史上占一个特殊地位，有两个原因。第一，因为白鹿洞书院是最早的一个书院。南唐升元中(937—942)建为庐山国学，置田聚徒，以李善道为洞主。宋初因置为书院，与睢阳、石鼓、岳麓三书院并称为“四大书院”，为书院的四个祖宗。第二，因为朱子重建白鹿洞书院，明定学规，遂成后世几百年“讲学式”的书院的规模。宋末以至清初的书院皆属于这一种。到乾隆以后，朴学之风气已成，方才有一种新式的书院起来;阮元所创的诂经精舍、学海堂，可算是这种新式书院的代表。南宋的书院祀北宋周邵程诸先生;元明的书院祀程朱;晚明的书院多祀阳明;王学衰后，书院多祀程朱。乾嘉以后的书院乃不祀理学家而改祀许慎、郑玄等。所祀的不同便是这两大派书院的根本不同。

朱子立白鹿洞书院在淳熙己亥(1178)，他极看重此事，曾札上丞相说：



愿得比祠官例，为白鹿洞主，假之稍廪，使得终与诸生讲习其中，犹愈于崇奉异教香火，无事而食也。(《庐山志》八，页二，引《洞志》)



他明明指斥宋代为道教宫观设祀官的制度，想从白鹿洞开一个儒门创例来抵制道教。他后来奏对孝宗，申说请赐书院额，并赐书的事，说：



今老佛之宫布满天下，大都逾百，小邑亦不下数十，而公私增益势犹未已。至于学校，则一郡一邑仅置一区，附廓之县又不复有。盛衰多寡相悬如此!(同上，页三)



这都可见他当日的用心。他定的《白鹿洞规》，简要明白，遂成为后世七百年的教育宗旨。

庐山有三处史迹代表三大趋势：(一)慧远的东林，代表中国“佛教化”与佛教“中国化”的大趋势。(二)白鹿洞，代表中国近世七百年的宋学大趋势。(三)牯岭，代表西方文化侵入中国的大趋势。



从白鹿洞到万杉寺。古为庆云庵，为“律”居，宋景德中有大超和尚手种杉树万株，天圣中赐名万杉。后禅学盛行，遂成“禅寺”。南宋张孝祥有诗云：



老干参天一万株，庐山佳处着浮图。

只因买断山中景，破费神龙百斛珠。

(《志》五，页六十四，引《桯史》)

今所见杉树，粗仅如瘦碗，皆近年种的。有几株大樟树，其一为“五爪樟”，大概有三四百年的生命了;《指南》(编者按指《庐山指南》)说“皆宋时物”，似无据。

从万杉寺西行约二三里，到秀峰寺。吴氏旧《志》无秀峰寺，只有开光寺。毛德琦《庐山新志》(康熙五十九年成书。我在海会寺买得一部，有同治十年，宣统二年，民国四年补版。我的日记内注的卷页数，皆指此书)说：



康熙丁亥(1707)寺僧超渊往淮迎驾，御书秀峰寺赐额，改今名。



明光寺起于南唐中主李璟。李主年少好文学，读书于庐山;后来先主代杨氏而建国，李璟为世子，遂嗣位。他想念庐山书堂，遂于其地立寺，因有开国之祥，故名开先寺，以绍宗和尚主之。宋初赐名开先华藏;后有善暹，为禅门大师，有众数百人。至行瑛，有治事才，黄山谷称“其材器能立事，任人役物如转石于千仞之溪，无不如意。”行瑛发愿重新此寺。



开先之屋无虑四百楹，成于瑛世者十之六，穷壮极丽，迄九年乃即功。(黄庭坚《开先禅院修造记》，《志》五，页十六至十八)



此是开先极盛时。康熙间改名时，皇帝赐额，赐御书《心经》，其时“世之人无不知有秀峰”(郎廷极《秀峰寺记》，《志》五，页六至七)。其时也可称是盛世。到了今日，当时所谓“穷壮极丽”的规模只剩败屋十几间，其余只是颓垣废址了。读书台上有康熙帝临米芾书碑，尚完好;其下有石刻黄山谷书《七佛偈》，及王阳明正德庚辰(1520)三月《纪功题名碑》，皆略有损坏。

寺中虽颓废令人感叹，然寺外风景则绝佳，为山南诸处的最好风景。寺址在鹤鸣峰下，其西为龟背峰，又西为黄石岩，又西为双剑峰，又西南为香炉峰，都嵌奇可喜。鹤鸣与龟背之间有马尾泉瀑布，双剑之左有瀑布水;两个瀑泉遥遥相对，平行齐下，下流入壑，汇合为一水，迸出山峡中，遂成最著名的青玉峡奇景。水流出峡，入于龙潭。昆山与祖望先到青玉峡，徘徊不肯去，叫人来催我们去看。我同梦旦到了那边，也徘徊不肯离去。峡上石刻甚多，有米芾书“第一山”大字，今钩摹作寺门题榜。

徐凝诗“今古长如白练飞，一条界破青山色”，即是咏瀑布的。李白《瀑布泉》诗也是指此瀑。旧《志》载瀑布水的诗甚多，但总没有能使人满意的。

由秀峰往西约十二里，到归宗寺。我们在此午餐，时已下午三点多钟，饿的不得了。归宗寺为庐山大寺，也很衰落了。我向寺中借得《归宗寺志》四卷，是民国甲寅先勤本坤重修的，用活字排印，错误不少，然可供我的参考。

我们吃了饭，往游温泉。温泉在柴桑桥附近，离归宗寺约五六里，在一田沟里。雨后沟水浑浊，微见有两处起水泡，即是温泉。我们下手去试探，一处颇热，一处稍减。向农家买得三个鸡蛋，放在两处，约七八分钟，因天下雨了，取出鸡蛋，内里已温而未熟。田陇间有新碑，我去看，乃是星子县的告示，署民国十五年，中说，接康南海先生函述在此买田十亩，立界碑为记的事。康先生去年死了。他若不死，也许能在此建立一所浴室。他买的地横跨温泉的两岸。今地为康氏私产，而业归海会寺管理，那班和尚未必有此见识作此事了。

此地离栗里不远，但雨已来了，我们要赶回归宗，不能去寻访陶渊明的故里了。道上见一石碑，有“柴桑桥”大字。旧《志》说“渊明故居，今不知处”。(四，页七)桑乔疏说，去柴桑桥一里许有渊明的醉石。(四，页六)旧《志》又说，醉石谷中有五柳馆，归去来馆。归去来馆是朱子建的，即在醉石之侧。朱子为手书颜真卿《醉石诗》，并作长跋，皆刻石上，其年月为淳熙辛丑(1181)七月。(四，页八)此二馆今皆不存，醉石也不知去向了。庄百俞先生《庐山游记》说他曾访醉石，乡人皆不知。记之以告后来的游者。

今早轿上读旧《志》所载周必大《庐山后录》，其中说他访栗里，求醉石，土人直云，“此去有陶公祠，无栗里也。”(十四，页十八)南宋时已如此，我们在七百年后更不易寻此地了，不如阙疑为上。《后录》有云：



尝记前人题诗云：

五字高吟酒一瓢，庐山千古想风标。

至今门外青青柳，不为东风肯折腰。

惜乎不记其姓名。



我读此诗，忽起一感想：陶渊明不肯折腰，为什么却爱那最会折腰的柳树?今日从温泉回来，戏用此意作一首诗：

陶渊明同他的五柳

当年有个陶渊明，不惜性命只贪酒。

骨硬不能深折腰，弃官回来空两手。

瓮中无米琴无弦，老妻娇儿赤脚走。

先生吟诗自嘲讽，笑指篱边五株柳：

“看他风里尽低昂!这样腰肢我无有。”



晚上在归宗寺过夜。

(1928.4.9)

(1928年5月《新月》第1卷第3号)

赏析这是一篇游记体小品文。记叙的是作者眼中的庐山名胜：历史上有特殊地位的风景秀丽的白鹿洞、秀峰寺以及陶渊明故里附近的柴桑桥等。胡适自称有“历史癖”与“考据癖”，这篇小品似可窥见一斑。文章全篇洋溢的是学者气。然而胡适毕竟是新文学运动的先驱者之一，文章没有旧式文人的陈腐或拘谨的作风。它属于新文学作品，而且情致萧然，怡然自得。

文章的风格最能反映作者的思想、心态。胡适写本文时，五四新文学运动已经退潮，这位曾经叱咤风云的新文化主将之一，如今已经收藏起悍勇的斗志。与他人提出“本校不应滚到政治漩涡里去”，“应该脱离一般政潮与学潮”。政治上的逃避，促使他潜心研究中国古典文化，“努力向学问的路上走”。这样他于1928年出版了《白话文学史》等作品。

专心致志做学问，远离时代风云，无疑会反映到写作中。所以，《庐山游记》通篇弥漫着极浓的学者气。“白鹿洞本无洞;正德中，南康守王溱开后山作洞，知府何濬凿石鹿置洞中。”“从白鹿洞到万杉寺。古为庆云庵，为‘律’居，宋景德中有大超和尚手种杉树万株，天圣中赐名万杉。”诸如此类的引用，在文章中不下二十处，涉及古人多达二三十名。

胡适这位新文化运动的倡导者，尽管一头扎进了故纸堆，却不同于旧时文人。他毕竟经过了五四运动的洗礼，因而，这篇充满学者气的游记，在许多地方抒发了个人感情，流露着情致。文章开始，便显示了作者对大自然的热爱，“昨夜大雨，终夜听见松涛声与雨声”，因此早起，觉得山路“清翠可爱”，满山满谷都是杜鹃花，“鲜艳可喜”。描绘白鹿洞：“浅水急流，铮淙可听”，“藤花正盛开”，欣喜之情，溢于言表。

五四之后的小品文的繁盛，原因之一是个性的发现和强调。这篇小品虽记山水，写古迹，却贯穿了作者情致，表现内心世界。显得亲切可爱，晓畅多趣。特别是文章的结尾处，用白话写古体诗，不求合乎“律”，但显得流畅幽默，活泼清新。