《《明清人黄山游记钞》序》

中国的山，最早著名的当然是四岳。《尔雅·释山》郝懿行义疏：“唐虞唯言四岳，《周礼·大宗伯》及《司乐》乃有五岳之名。”这就从四岳变成了五岳，即所谓北岳恒山，南岳衡山，东岳泰山，西岳华山，后来加上中岳嵩山。大概的解释是这五岳乃皇帝巡行之所至;我的另一个想法无非是拿这些山来标明中国的四至——概念上的四至。后来就形成国家祭山(等于社稷坛)的典礼，即或皇帝去不了，也要派遣大臣去致祭。这其中最威武的当然要数泰山，秦皇、汉武都去过，直到清朝，康熙、乾隆还去过。就风景而论，把这些山夸大到“五岳归来不看山”，就把真有更好风景的中国山都抹杀了。

到了晋朝南渡之后，庐山忽然出了名。大和尚慧远，文学家谢康乐、陶渊明都来了。唐朝则李白、白居易，宋朝则苏轼、朱熹，明朝则王阳明、王元美，一致推波助澜，庐山便成为天下名山，把五岳亦压下去了。庐山以地近鄱阳湖，由水路即达山麓，所以能得风气之先;而所谓风景，则又大都在山的周围，以前山上连牯岭都少人上去。

特别是有些山交通比较方便，或近大路，或通水流，加上寺庙经济的发展，把大雄宝殿修得美轮美奂，山蹬亦条石整齐，便于登降，除点缀风景之外，还附带修建客房，所以游客加上香客，就多起来了，名声亦大了。

不幸的是，有最好的自然风景的山，黄山，却没有上面那些条件，一直到明朝末年才为人所注意。寺庙如祥符寺，说建于唐开元间，未必可信，今已改建海门精舍;慈光寺明建，今另建;掷钵禅院明建，今另建;文殊院今废，改建玉屏楼。其他皆小庵小庙，不足齿数。山崖上从无宋元题名石刻，仅在醉石上崖侧有一明嘉靖间罗小华(制墨名家)的题记。黄山僻处在安徽歙县、黟县、太平、旌德之中，仅距太平为近，交通至为阻塞。当时这座山还是一处自然林，山的高度适中，范围较广阔，山峰多，风云变幻大，所以能吸引真正的旅游者，而大都是近山的徽州人。旅游又是极为困难的，道路不好走，有时要披荆斩棘;山上冷，有时无止宿处，要自带卧具;甚至找到庙子，也无东西可吃，除水和柴外，要自带米、盐、菜等。这就弄得游山者望而生畏了。我还有一个比较神秘的猜测，就是那时黄山位置偏僻，山深林茂，明清之交那些江南反清分子都把黄山作为联络点。譬如有记载说顺治朝还在慈光寺举行过追悼崇祯的道场;而熊鱼山死在苏州，却非要求埋葬在黄山不可;烈士江天一在始信峰上要题什么“寒江子独坐”之类的话。这也不过随便说说，无待深考。

当然，现在一切情况都改观了，但还不能说怎么很方便。当年清帝康熙、乾隆多次下江南，游遍了江浙名胜，就是没有上黄山。在九龙瀑那边有一个“黄山胜景”的石牌坊，原来就想从那里起修皇帝上山的辇道，但看来看去，还是工程太大，皇帝也去不成，享不了这个福，至今只留下一个石牌坊就算了。除由太平蕉村，由徽州汤口上山外，其实这是比较平坦的一条路，但还是山路。

至于黄山风景，现在没有在这里叙述的必要，既有了电影，更有不少彩色风景照片，大可以作参考。如舍得上山，亲临其景，那当然比看电影、照片更会有亲身的感受了。反正，依我说，这是座风景非常、变化无常的具有极大的自然美的山。我也爬过些山。大山如湘桂交界的越城岭，四川的大相岭、小相岭、夹金山，赣闽交界的武夷山，贵州的苗岭和同四川交界的大娄山，云南的哀牢山，山东的泰山(只到了中天门)，山西的太行山，都无法和黄山相比。至于江浙的浅山，如苏州的灵岩，浙西的天目，浙东南的雁宕，广西的桂林我也都去过，我并不想贬低它们怎么不好，就山而论，还是觉得黄山好得多。我问过一个名画家，他是走遍中国名山大川的，还有比黄山好的吗?他说恐怕要数天山了。可惜天山我没有去过。五岳我只去过半岳，无法说“五岳归来不看山”。即或我早年有幸，游了五岳，我还是要说不如上黄山。

清人把黄山风景的总体综合为云，为石，为松，这是有道理的。但云、石、松都不是静止的，每时每刻都在变化之中。春、夏、秋、冬，早、午、晚，阴、晴，雨、雪，都影响到远近峰峦林木的变动，其风物之美就是更为不可揣测的了。所以古来善游者，不管生活怎么困苦，芒鞋竹杖都要一步一步地登上天都峰、莲花峰、光明顶……从而得到一种不可多得的、伟大的、自然美的感受。

游黄山的人，不可能游遍黄山，也不可能完全经历春、夏、秋、冬，阴、晴，雨、雪的自然变化，游黄山的人也不可能带上几十本游黄山的参考书。为此，我以酷爱黄山自然美的心情，选了这本《明清人黄山游记钞》，供游人晚上休息时，或在旅游途中坐在崖石边观览风景之余，随便翻翻，以助游兴。可能游记中有些“黄帝升仙”、“容成得道”的鬼话，则非我之本意，略过不理可也。至于历来相传的黄山三十六峰，游者亦不可刻舟求剑似的一个一个去数，更不要说一峰一峰去爬。风景流连，总要眼界宽阔而已。

读完这些游记，大概会得到一个概念：以前游一次黄山实在不容易，但黄山的松云实在好。总之山景很深邃，很广阔，很博大，很奇诡，很变化莫测，至今还是如此，值得爬上去试一次，花上几天功夫。

这些游记，主要是从六种《黄山志》选抄来的。奇怪的是徐霞客的《游黄山记》所有的《黄山志》都没有选，我则把它前后两记全抄上了。这是一位伟大的旅行家游黄山的记录，科学而真实，绝无浮词。六种《黄山志》的最后一本是乾隆本，所以清代后期的游记就比较缺少了。根据我手头搜集的材料，我选录了袁枚、沈铨(自题“七十二沽渔人”，未署姓名)、汪元等人的作品。清代还有些人游黄山都不写游记，专做游黄山的诗、游黄山的词，这里我没有选诗。因为这是游记选。我选的都是我粗读过一下的，遗珠之诮，殊所不免。

一九八二年初冬

(1983年文化艺术出版社《绿》)

赏析这是一篇简明朴实的书序。序文属于随笔的一种，以介绍评述一部著作的主要内容及其作者为主，它与作品密切相关，又是一个任作家个性自由漫步的天地，发自己所感所想。这篇书序给我们留下了一个学识渊博的学者形象，是指引我们进入黄山旅游的精明导游，也是阅读古书《明清人黄山游记钞》的一把开门入室的钥匙。全文引用大量的古籍史料，广征传说，语言流畅质朴。娓娓道来，如同一个平易近人，善于健谈的学者在与我们交谈。

全文突出特点是运用大量的笔墨勾引史实、传说，使序文内容充实有力，为全文增添了知识性、可靠性和趣味性。引用虽多，却没有一丝“掉书袋”、“文抄公”之嫌，这主要得益于作者高超的语言表达水平。在行文中作者以转述史料、传说的暗引方式为主，原文原话摘引为辅的方式，使全文显得缜密而洗炼，清楚而有姿态。读来通脱舒展，浑然一体。如对四岳、五岳的得名，作者采用原文原话的明引“《尔雅·释山》郝懿行义疏：‘唐虞唯言四岳，《周礼·大宗伯》及《司乐》乃有五岳之名’”。这种用典庄重严谨，具有考据证明作用，有一种历史知识的深沉感，令人信服。在真实可靠的明引基础上，作者综汇各种历史文献、传说等，灵活自如地加以变通，把这些丰富的材料纳于流畅的文笔之下。如谈庐山的出名，作者这样写道：“大和尚慧远，文学家谢康乐、陶渊明都来了。唐朝则李白、白居易，宋朝则苏轼、朱熹，明朝则王阳明、王元美，一致推波助澜，庐山便成为天下名山，把五岳亦压下去了。”短短的两句话，暗引了不少文人名士游庐山的史料，这种高度概括的转述内容显得简洁而紧凑。又如写黄山“一直到明朝末年才为人所注意”。“山崖上从无宋元题名石刻，仅在醉石上崖侧有一明嘉靖间罗小华(制墨名家)的题记”。有史料也有不少民间传说，如“熊鱼山死在苏州，却非要求埋葬在黄山不可;烈士江天一在始信峰上要题什么‘塞江子独坐’之类的话。”等等，为全文内容增添了趣味性、多样性，拓宽了知识面。其次作者在语言运用上文白夹杂，洒脱自如。古语文言句式的使用具有文雅古朴之美。如“五岳乃皇帝巡幸之所至”、“其他皆小庵小庙，不足齿数。”“仅距太平为近，交通至为阻塞”。“遗珠之诮，殊所不免”。大量现代口语的使用，为这篇资料性、知识性强的序文增添了活力，同时流露出作者个人情感。如“中国的山，最早著名的当然是四岳”。“即或我早年有幸，游了五岳，我还是要说不如上黄山”。聊天的口气，十分随便自然，表现出作者率真、健谈的特点。