天下之变万， 而要归于两端， 两端生于一致。
名言： 天下之变万， 而要归于两端， 两端生于一致。 句意： 天下的变化成万， 而归结于阴阳两端， 两端是从一个原始事物产生的。 出处： 清· 王夫之《老子衍》...
欲闭内而不外，使不得合，则圣人不能舍此而生知觉。
名言： 欲闭内而不外，使不得合，则圣人不能舍此而生知觉。 句意： 想关起门来思索而不接触外界事物， 使思索和实践不结合起来，那么圣人也是不可能有所感悟的。 出处： 清·王夫之《张子正蒙注·乾称》...
视听之明，可以摄物，心知之量，可以受物。
名言： 视听之明，可以摄物，心知之量，可以受物。 句意： 看和听都很清楚， 可以抓住事物; 感知到一定程度， 可以接受事物。 出处： 清·王夫之《张子正蒙注·大心》...
多闻而择，多见而思，乃以启发其心思而归于一，又非徒恃存神而置格物穷理之学也。
名言： 多闻而择，多见而思，乃以启发其心思而归于一，又非徒恃存神而置格物穷理之学也。 句意： 多多地听取而有所选择， 多多地观察并经过思考， 就可以启发心思而使它们归于统一， 又不是单凭存在于精神之中， 放弃接触事物而探求道理的学问。 出处： 清·...
天下之物无涯，吾之格也有涯，吾所知者有量，而及其致之也，不复拘于量。
名言： 天下之物无涯，吾之格也有涯，吾所知者有量，而及其致之也，不复拘于量。 句意： 天下的事物没有边际， 而我获得知识是有限的， 我所知道的是有一定数量的， 等到获得它， 就不再局限于数量。 出处： 清·王夫之《读四书大全说》...
无目而心不辨色，无耳而心不知声，无手足而心无能使。一官失用，而心之灵废矣。
名言： 无目而心不辨色，无耳而心不知声，无手足而心无能使。一官失用，而心之灵废矣。 句意： 没有眼睛心就不能辨认颜色， 没有耳朵心就不能感知声音， 没有手脚心就没有地方使用。一个感官失去了作用， 心的灵敏也就废弃了。 出处： 清·王夫之《尚书引义...
无先后者天也……在我为先者，在物为后；在今日为后者，在他日为先。
名言： 无先后者天也……在我为先者，在物为后；在今日为后者，在他日为先。 句意： 没有终始的是天……对我来说在前的， 对别的事物来说是在后;对今日来说是在后的， 对将来某天来说是在前。 出处： 清·王夫之《周易外传》...
目所不见，非无色也；耳所不闻，非无声也；言听不通，非无义也。
名言： 目所不见，非无色也；耳所不闻，非无声也；言听不通，非无义也。 句意： 眼睛没有看见， 并不是没有颜色， 耳朵没有听见， 并不是没有声音; 语言不能表达， 并不是没有意义。 出处： 清·王夫之《思问录·内篇》...
人见形之不变，而不知其质已迁——恶足以语日新之化哉!
名言： 人见形之不变，而不知其质已迁——恶足以语日新之化哉! 注释： 恶： 何。 句意： 人看见事物的形体没有发生变化， 但不知道它的本质已经变化——怎么能够足以谈论每天都是新的变化呢? 出处： 清·王夫之《思问录·外篇》...
其不见也，遂以为邃古之前有一物初生之始；将来之日，有万物皆尽之终。
名言： 其不见也，遂以为邃古之前有一物初生之始；将来之日，有万物皆尽之终。 注释： 邃古： 往古， 很久远。 句意： 道是看不见的， 于是就有人以为在很久远之前有一个原始的事物; 将来的某一天， 有万物都随着它结束。 出处： 清·王夫之《周易外传》...
质日代而形如一，无恒器而有恒道也。
名言： 质日代而形如一，无恒器而有恒道也。 句意： 事物的质地一天天在变化而形体还是老样子， 没有恒常不变的事物却有恒常不变的道。 出处： 清·王夫之《思问录》...
以天治人而知者不忧……以人造天而仁者能爱。
名言： 以天治人而知者不忧……以人造天而仁者能爱。 句意： 用自然规律来制约人则有识见的人不感到忧虑……用人来造就天则仁善的人能爱人。 出处： 清·王夫之《周易外传·系辞上》...
方动即静，方静即动；静即含动，动不舍静。
名言： 方动即静，方静即动；静即含动，动不舍静。 句意： 刚刚运动就静止了， 刚刚静止就运动了; 静止里包含了运动， 运动离不开静止。 出处： 清·王夫之《思问录·外篇》...
阳含静德，故方动而静；阴储动能，故方静而动。
名言： 阳含静德，故方动而静；阴储动能，故方静而动。 句意： 阳中包含有静的性质， 因此刚动就静了; 阴里面包含有动的能量， 因此刚静就动了。 出处： 清·王夫之《思问录·外篇》...
太极动而生阳，动之动也。静而生阴，动之静也。
名言： 太极动而生阳，动之动也。静而生阴，动之静也。 句意： 太极运动并且产生了阳， 这是动中之动。静止而产生了阴， 这是动中之静。 出处： 清·王夫之《思问录·内篇》...
虚以生其明，思以穷其隐，所谓致知也。
名言： 虚以生其明，思以穷其隐，所谓致知也。 句意： 虚静可以使人明察， 思考可以使人穷尽隐蔽的事理， 这就是所说的获得知识。 出处： 清·王夫之《尚书引义·说命中二》...
非天所有，名因人立。名非天造，必从其实。
名言： 非天所有，名因人立。名非天造，必从其实。 句意： 不是天生具有的， 名称是因为人而建立的。名称并不是自然造就的， 一定要与事实相符。 出处： 清·王夫之《思问录·外篇》...
今日之日月，非昨日之明也；今岁之寒暑，非用昔日之气也……惟其日新，斯日月贞明而寒暑贞盛也。
名言： 今日之日月，非昨日之明也；今岁之寒暑，非用昔日之气也……惟其日新，斯日月贞明而寒暑贞盛也。 注释： 贞： 通“正”。 句意： 今日的日月， 不和昨日的一样明亮; 今年的冷热， 不用以前的气……一天天变新， 日月正明而寒暑正盛。 出处： 清·王夫...
赤子生而幽闭之，不接习于人间，壮而出之，不辨牛马矣。
名言： 赤子生而幽闭之，不接习于人间，壮而出之，不辨牛马矣。 注释： 幽闭： 囚禁起来不使他与外界接触。 句意： 把刚生下来的孩子囚禁起来， 不让他和外界接触， 等到他成年后再放出来， 他就连牛马也分不清了。 出处： 明·王廷相《石龙书院学辩》...
神性虽灵，必藉见闻思虑而知；积知之久，以类贯通，而上天入地，入于至细至精，而无不达矣。
名言： 神性虽灵，必藉见闻思虑而知；积知之久，以类贯通，而上天入地，入于至细至精，而无不达矣。 句意： 神性虽然很灵验， 也一定要借见闻和思虑而感知; 感知积累得久了， 同类事物可以举一反三， 而上天入地， 入于至细至精的境地而没有不通达的。 出处...
燎原之火，星星也；干霄之木，青葱也。
名言： 燎原之火，星星也；干霄之木，青葱也。 注释： 星星： 指一丁点火星。干霄： 高耸入云。青葱： 郁郁葱葱。 句意： 燃烧原野的大火， 起因是小火星; 冲入云霄的树木， 一定很茂盛。 出处： 明·彭汝让《木儿冗谈》...
格物只是至物，盖吾之知若不至物，则是空知，教人知个甚?
名言： 格物只是至物，盖吾之知若不至物，则是空知，教人知个甚? 句意： 接触事物是为了真正懂得事物， 我的感知如果不真正感知事物，那只是空知， 教人知道什么? 出处： 明·吴庭翰《吉斋漫录》卷下...
帆海者不知山，驾陆者不知水。
名言： 帆海者不知山，驾陆者不知水。 注释： 帆海： 在海上航行。驾陆： 在陆地上驾驶车马。 句意： 在海上航行的人不知道山， 在陆上驾车的人不知道水。 出处： 明·何贤明《赠林静之南归序》...
天道发育万物者，人不得而与焉。然其情状变化，不能逃吾所感之通。
名言： 天道发育万物者，人不得而与焉。然其情状变化，不能逃吾所感之通。 句意： 天道生育万物， 人是不能参与的。但它的情况变化， 是不能逃过我的感悟而被认识的。 出处： 明·王廷相《慎言·作圣》...
物， 贵极征贱， 贱极征贵， 凡事皆然。
名言： 物， 贵极征贱， 贱极征贵， 凡事皆然。 句意： 事物贵到极点就露出贱的迹象， 贱到极点就露出贵的迹象， 凡是事物都这样。 出处： 明·冯梦龙《智囊·上智部》...
霁日青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨，倏变为朗月晴空。
名言： 霁日青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨，倏变为朗月晴空。 注释： 霁(ji) 日青天： 指阳光灿烂的晴天。倏(shu)： 忽然。 句意： 天气的变化迅疾无比，不可预测。 出处： 明·洪自诚《菜根谭》...
讲得一事，即行一事，行得一事，即知一事，所谓真知矣。
名言： 讲得一事，即行一事，行得一事，即知一事，所谓真知矣。 句意： 谈论一事之后就做这件事; 做了一件事后， 就可以了解这件事，这就是所说的真知。 出处： 明·王廷相《王氏家藏书》...
尽天地古今皆二也。两间无不交， 则无不二而一者。
名言： 尽天地古今皆二也。两间无不交， 则无不二而一者。 句意： 天地间的事物无论是古是今都是成对的。它们没有不相交合的没有不能合为一的。 出处： 明·方以智《东西均》...
天堂地狱由人造， 古人不肯分明道。
名言： 天堂地狱由人造， 古人不肯分明道。 句意： 是升入天堂还是下入地狱， 这是由个人所行的事决定的， 古代人不肯明白地说出这一点。 出处： 元· 邓玉宾《正宫叨叨令· 道情》...
天地之间， 一气生生， 而常而变， 万有不齐。
名言： 天地之间， 一气生生， 而常而变， 万有不齐。 句意： 天地之间， 气是长存不息的， 有时处于恒常的状态， 有时处于变化的状态， 各种事物是不一样的。 出处： 明·王廷相《雅述上》...
尝一滴之咸，而知沧海之性；窥寸隙之光，而见日轮之体。
名言： 尝一滴之咸，而知沧海之性；窥寸隙之光，而见日轮之体。 注释： 咸： 咸水滴。日轮： 太阳。 句意： 尝一滴咸水就可以知道大海的特性， 窥视寸隙的光就可以看到整个太阳。 出处： 明·宋濂《松风阁记》...
睹一叶落知天下秋，见一花开知天下春。
名言： 睹一叶落知天下秋，见一花开知天下春。 句意： 看到一叶掉落了就可以推知天下是秋天了， 看见一朵花开放了就可以推知天下是春天了。 出处： 《华严演义钞》四十四回...
天动而不息，其大体则静，观于星辰可知已；地静而有常，其大体则动，观于流泉可知已。
名言： 天动而不息，其大体则静，观于星辰可知已；地静而有常，其大体则动，观于流泉可知已。 句意： 天在不断地运动， 它的大体是静止的， 观察星辰可以知道这点;地静止而且有常态， 它的大体是运动的， 观察流动的泉水可以知道这一点。 出处： 明·王廷相...
尺薪不能温镬水；寸冰不足寒庖厨。
名言： 尺薪不能温镬水；寸冰不足寒庖厨。 注释： 温： 使……温暖。镬(huo)： 锅子。寒： 使……寒冷。庖(pao) 厨： 厨房。 句意： 一尺长的柴草不能使一锅水变暖， 一寸大的冰不能使厨房变冷。 出处： 明·宋濂《演连珠》...
学者于道，贵精心以察之，验诸天人，参之事会，务得其实而行之。
名言： 学者于道，贵精心以察之，验诸天人，参之事会，务得其实而行之。 句意： 学者对于道， 贵在精心审察它， 用天和人的关系来检验， 用事情来参验， 一定要掌握实情才实行它。 出处： 明·王廷相《慎言·见闻》...
耳目之见，善用之足以广其心，不善用之适以狭其心。
名言： 耳目之见，善用之足以广其心，不善用之适以狭其心。 句意： 耳朵和眼睛所了解到的， 善于运用则足以开阔心胸， 不善于用则恰恰使心胸变狭。 出处： 明·王廷相《慎言·见闻》...
我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了。
名言： 我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了。 注释： 知行合一： 感知和行动是相统一的。一念发动： 突然感悟， 顿悟。 句意： 我现在说到知和行是统一的， 正是要使人懂得一下子明白过来这样一种状态就是行动了。 出处： 明·王守仁《传习录...
水清知酒好，山瘦识民贫。
名言： 水清知酒好，山瘦识民贫。 注释： 山瘦： 指山上草木稀疏。 句意： 水清则可以推知酿成的酒也很好， 山上草木稀疏则可知这里的老百姓也很贫穷。 出处： 宋·徐玑《黄碧》...
君子不以须臾离物也。夫其若是，则知之至者，皆物格之验也。
名言： 君子不以须臾离物也。夫其若是，则知之至者，皆物格之验也。 句意： 君子一刻也不能离开事物。这样就能懂得透彻， 这都是接触事物的体验。 出处： 宋·叶适《水心别集·大学》...
凡物之变， 不惟月变， 日变， 时变， 但人不觉尔。
名言： 凡物之变， 不惟月变， 日变， 时变， 但人不觉尔。 句意： 大凡事物的变化， 不只是每月变化， 而且是每日变化、每时变化， 只是人没有觉察而已。 出处： 宋·朱熹《朱子语类》...
善立国者以人成天而不以天败人。盖国之废兴短长者天也，而所以使其废兴短长者非天也，人也。
名言： 善立国者以人成天而不以天败人。盖国之废兴短长者天也，而所以使其废兴短长者非天也，人也。 句意： 善于建立国家的人用人来成就天意而不是用天来败坏人意。因为国家的兴衰治乱是自然现象， 因此使国家兴衰治乱的不是天而是人。 出处： 宋·杨万里《...
此理在宇宙间，固不以人之明不明，行不行而加损。
名言： 此理在宇宙间，固不以人之明不明，行不行而加损。 句意： 这理在宇宙之间本来就不因为人是明白还是不明白， 是实行还是不实行而增加或减少。 出处： 宋·陆九渊《答朱元晦》...
凡物之形，阴阳、刚柔、逆顺、向背……皆两也。夫岂惟如此，凡天下之可言者皆两也，非一也。
名言： 凡物之形，阴阳、刚柔、逆顺、向背……皆两也。夫岂惟如此，凡天下之可言者皆两也，非一也。 句意： 大凡事物的形体， 阴阳、刚柔、逆顺、向背……都是成双的。不但如此， 大凡天下可以说得出的事物都是成双的， 不是单一的。 出处： 宋·叶适《叶适...
不可说道有个始， 他那有始之前， 毕竟是个什么?
名言： 不可说道有个始， 他那有始之前， 毕竟是个什么? 注释： 他： 同“它”， 指道。毕竟： 究竟。 句意： 不能说道有个开始， 在它开始之前， 究竟是个什么呢? 出处： 宋·朱熹《朱子语类》...
一分为二， 节节如此， 以至无穷， 皆是一生两尔。
名言： 一分为二， 节节如此， 以至无穷， 皆是一生两尔。 注释： 一分为二： 一个事物分化为两个事物。节节： 每一个步骤。 句意： 一个事物分化为两个事物， 每一个步骤都是如此， 以至于无穷，都是一个事物产生两个事物。 出处： 宋·朱熹《朱子语类》...
欲折衷天下之义理，必尽考详天下之事物而后不谬。
名言： 欲折衷天下之义理，必尽考详天下之事物而后不谬。 注释： 折衷： 取正。 句意： 想取正天下事物的义理， 一定得详细考察天下事物然后才能不出差错。 出处： 宋·叶适《题姚令威西溪集》...
穴壁而窥， 见不盈尺； 我登泰山巅， 洞视八极。
名言： 穴壁而窥， 见不盈尺； 我登泰山巅， 洞视八极。 注释： 穴壁： 在墙上打洞。洞视： 明察。八极： 指很高很远的地方。 句意： 在墙上打洞而窥视， 看见的不满一尺; 我登上泰山顶， 可以明察极高极远的地方。 出处： 宋· 张孝祥《吴春卿高远轩》...
极是道理之极至， 总天地万物之理， 便是太极。
名言： 极是道理之极至， 总天地万物之理， 便是太极。 句意： “极”是道理到极点的意思， 总括天地万物的理， 便是“太极”。 出处： 宋· 朱熹《朱子语类》...
今学者亦多来求病根，某向他说，头痛灸头，脚痛灸脚，病在这上。
名言： 今学者亦多来求病根，某向他说，头痛灸头，脚痛灸脚，病在这上。 注释： 某： 口语中在人前自称， 指代“我”。灸(jiu)： 灼， 烧， 中医中一种治疗方法。 句意： 现在有学习的人也多来寻求病根， 我对他说： 头痛就治头， 脚痛就治脚， 病就在这上面...
滔滔天下，若动若植，是曾无一物息者矣。
名言： 滔滔天下，若动若植，是曾无一物息者矣。 注释： 滔滔： 连续不断的样子。曾： 竟。 句意： 天下事物非常繁盛， 象是动物象是植物， 竟然没有一种事物是静止不动的。 出处： 宋·胡宏《不息斋记》...
阴阳，只是两端，而阴中自分阴阳，阳中亦有阴阳。
名言： 阴阳，只是两端，而阴中自分阴阳，阳中亦有阴阳。 句意： 阴阳虽然是两个极端， 但是在阴中又自分阴阳， 阳中也有阴阳。 出处： 宋·朱熹《朱子语类》...
惟能有不为，是以可以有为:无所不为者安能有所为耶?
名言： 惟能有不为，是以可以有为:无所不为者安能有所为耶? 句意： 只有能够有所不做的， 才能够有所做的; 什么都做， 哪能够都作好呢? 出处： 宋·朱熹《四书集注》...