上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。
名言： 上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。 句意： 统治者着手治理时， 能了解下面情况的， 就能治理好; 不了解下情的就会产生种种混乱。 出处： 《墨子·尚同下》...
五官殊职，君不私，故国治。
名言： 五官殊职，君不私，故国治。 注释： 五官： 相传商代以司徒、司马、司空、司士、司寇为五官。这里可理解为各有职司的百官。 句意： 五官的职责各不相同， 君主(对他们) 没有偏私， (使他们各守其职)， 因此国家能治理得很好。 出处： 《庄子·则阳》...
民有三患: 饥者不得食， 寒者不得衣， 劳者不得息。
名言： 民有三患: 饥者不得食， 寒者不得衣， 劳者不得息。 句意： 老百姓有三椿害怕的事： 饥饿而没有饭吃， 身上寒冷而没有衣服穿， 劳累过度而得不到休息。 出处： 《墨子· 非乐上》...
治国常富，而乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。
名言： 治国常富，而乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。 句意： 治理得好的国家往往富足， 而动乱不安定的国家往往贫困。所以善于治理国家的君王， 一定先使老百姓富足起来， 然后再治理。 出处： 《管子·治国》...
尚贤者，政之本。
名言： 尚贤者，政之本。 句意： 尊重有才有德的人， 是治国的根本方针。 为政列德而尚贤， 虽在农与工肆之人， 有能则举之。(《墨子· 尚贤上》) 句意： 治理国家如果推崇道德并尊重有才干的人， 那么即使在农夫与作坊中工匠， 有能力的人也可以提拔他。 出...
谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。
名言： 谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。 注释： 谄谀(chan yu)： 讨好、谄媚阿谀。 句意： 奉承讨好的人包围在(执政者) 的身边， 好的意见传达不到(执政者那儿)， 那么国家就危险了。 出处： 《墨子·亲士》...
授有德则国安。
名言： 授有德则国安。 句意： 授职于有德之人， 国家就安定。 国大而政小者， 国从其政; 国小而政大， 国益大。(《管子·霸言》) 注释： 政： 指政绩。 句意： 国家很大而政绩很差， 国家的地位也象它的政绩一样大不起来;国家小而政绩好， 国家的地位会比它...
令则行，禁则止，宪之所及，俗之所被，如百体之从心，政之后期也。
名言： 令则行，禁则止，宪之所及，俗之所被，如百体之从心，政之后期也。 注释： 宪： 法令。俗： 民情风俗。被： 服从之意。 句意： 有命令就能执行实施， 有禁令就能制止， 法令所到之处， 民情风俗就能服从法令， 就好象身体手足服从意志而动一样。这是...
守国之度，在饰四维。
名言： 守国之度，在饰四维。 注释： 饰： 通“饬”， 整顿。四维： 儒家曾把礼、义、廉、耻作为国之四维维， 本义为绳索， 这里当原则、准则讲。 句意： 治理国家的法则， 在于整饬好礼、义、廉、耻这四维。 出处： 《管子·牧民》...
太上，不知有之；其次，亲而誉之，其次，畏之，其次侮之。
名言： 太上，不知有之；其次，亲而誉之，其次，畏之，其次侮之。 注释： 太上： 最上等的， 最好的。之： 代指统治者。 句意： 最好的统治者， 是让老百姓不知道有统治他们的人存在; 其次一等的统治者， 是老百姓愿意亲近、赞颂的; 再次一等的统治者， 是老...
其政，其民屯屯；其政察察，其民缺缺。
名言： 其政，其民屯屯；其政察察，其民缺缺。 注释： ： 同紊。紊紊本有混乱之义， 这里作粗疏不严谨讲。缺： 谲字的假借。谲谲： 狡诈、狡滑之意。 句意： 为政随便宽松， 老百姓就纯朴; 为政严明有为， 百姓就变得诡谲狡诈。(这反映老子“无为”的思想)...
夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉，亦去其害马者而已矣!
名言： 夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉，亦去其害马者而已矣! 句意： 治理天下的人， 与那牧马的人又有什么差别， 同样不过是把“害马”除掉而已。(意思是治理天下的人兴利除弊就象牧马者养好良驹去掉害马一样。) 出处： 《庄子·徐无鬼》...
以族论罪，以世举贤。虽欲无乱，得乎哉?
名言： 以族论罪，以世举贤。虽欲无乱，得乎哉? 注释： 族： 家族。世： 家世。 句意： 论罪时要株连到同族中人， 推举要职只看他的家世出身， 这样，要想不搞乱国家， 能办得到吗? 出处： 《荀子·君子》...
不教而诛，则刑繁而邪不胜。
名言： 不教而诛，则刑繁而邪不胜。 注释： 诛： 本义为杀， 这里当惩罚讲。邪不胜(sheng)： 邪恶的罪行极多。 句意： 不加以教育就去惩罚， 那么刑罚一定繁多而违法犯罪的事仍然多得不得了。 出处： 《荀子·富国》...
马骇舆，则君子不安舆，庶人骇政，则君子不安位，马骇舆，则莫若静之，庶人骇政，则莫若惠之。
名言： 马骇舆，则君子不安舆，庶人骇政，则君子不安位，马骇舆，则莫若静之，庶人骇政，则莫若惠之。 注释： 骇(hai)： 马受惊。引申为受惊。舆： 车子。庶人： 平民， 老百姓。 句意： 马儿拉车而受惊， 坐在车上的人就感到车子不稳; 老百姓为政治统治而感...
川渊枯， 则鱼龙去之； 山林险， 则鸟兽去之； 国家失政， 则士民去之。
名言： 川渊枯， 则鱼龙去之； 山林险， 则鸟兽去之； 国家失政， 则士民去之。 注释： 失政： 治理失败。 句意： 江河深潭枯竭， 鱼龙就会离去; 山林之中有危险不安全， 那么鸟兽都会离开; 一个国家治理失败了， 那么各个阶层的人民都要逃离这个国家。 出处...
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣为犬马，则臣视君如国人，君之视臣为土芥，则臣视君如寇仇。
名言： 君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣为犬马，则臣视君如国人，君之视臣为土芥，则臣视君如寇仇。 注释： 国人： 同一城里的人、路人。土芥： 泥土杂草。寇仇： 偏义复词， 仇人。 句意： 国君把臣下看作自己的手足， 那么臣下会把君王看成自己...
用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。
名言： 用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。 注释： 用国： 管理国家的人。 句意： 治理国家的人， 能使百姓为他尽力， 国家就会富足起来; 能使百姓为他效死牺牲， 国家就会强大起来; 能得到百姓对他的赞誉， 才算光荣。 出处： 《荀...
得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。
名言： 得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。 注释： 道： 方法。斯： 就、这就。恶(wu)： 厌恶。施： 施行、给予。 句意： 得天下有办法， 只要得到百姓， 就可以得天下了; 得到百姓也...
爱以身为天下，如可以寄天下矣。
名言： 爱以身为天下，如可以寄天下矣。 注释： 如： 应当。 句意： 爱惜自己的身体是为了治理天下， (这样的人) 当可以把天下寄托给他了。 出处： 《老子·十三章》...
爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其教。
名言： 爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其教。 注释： 反： 反躬自问， 反思。 句意： 我爱别人， 而别人不和我亲近， 我就应反问自己是否真的仁爱了? 治理百姓没有治理好， 就要反问自己是否有足够的才智? 我以礼待他人， 但人家却不以礼...
主好要，则百事详；主好详，则百事荒。
名言： 主好要，则百事详；主好详，则百事荒。 注释： 要： 关键、要害。详： 周密、详细。 句意： 君主喜欢抓关键要害， 那么各种事情都能做得很细; 如果君主喜欢一样样的事儿都抓， 那么许多事情就会(根本无人过问) 而荒废。 出处： 《荀子·王霸》...
子为政，焉用杀。
名言： 子为政，焉用杀。 注释： 原句出《论语·颜渊· 问政》：“季康子问政于孔子曰： 如杀无道以就有道， 何如? 孔子对曰： 子为政， 焉用杀， 子欲善而民善矣。君子之德风， 小人之德草， 草上之风必偃。”意思是说你治理国家， 哪里一定要用杀人这个办...
罢无能，废无用、损不急之官，塞私门之请。
名言： 罢无能，废无用、损不急之官，塞私门之请。 注释： 罢： 罢黜。损： 减少， 不急之官： 可有可无的官职。私门： 徇私说情的门路。 句意： 罢免无能的官吏， 废除虚设的机构， 裁减可有可无的官职， 堵住行私请托的门路。 出处： 《战国策·秦策》...
闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
名言： 闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。 注释： 患： 怕， 担忧。 句意： 我听说， 有国有家的主政者， 不怕人少物少而怕不平均; 不怕穷乏而怕不安定。 出处： 《论语·季氏》...
民可近也，而不可上也。
名言： 民可近也，而不可上也。 注释： 近： (用恩德) 去亲近。上： 这里作凌驾于上的意思。 句意： 对于百姓， 只能用恩德去亲近， 而不可以高凌于他们之上。 出处： 《国语·周语》...
十室之邑，必有忠信。
名言： 十室之邑，必有忠信。 注释： 邑(yi)： 众人聚居之处称为邑。室： 这里指人家。 句意： 只有十户人家的地方， 也一定会有忠诚信实可靠的人。 出处： 《论语·公冶长》...
道之以政、齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
名言： 道之以政、齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 注释： 道： 引导。政： 政治、政令。齐： 规范划一。刑： 罚刑律。格： 纠正。 句意： 用政令来引导， 以刑罚来作为规范划一的手段， 老百姓只能求幸免犯法而不会有(觉得犯罪) 羞耻...
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
名言： 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 注释： 北辰： 北极星。 句意： 用道德来治理国家， 他就象北极星一样， 稳当地居于一定的位置而其它众多的星辰都拱卫环绕着他。 出处： 《论语·为政》...
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
名言： 入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 注释： 入、出： 指国内、国外。法家： 执法秉公之臣。拂士： 拂， 通弼， 辅弼。 句意： 一个国家如国内没有严于执法之臣、辅弼的干才， 国外又没有敌国或种种外患， 这个国家总要灭亡。(意思是过分安乐...
举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
名言： 举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。 注释： 举： 推举、选拔。错： 同“措”， 这里作处置讲。枉： 邪曲不正。 句意： 选拔推举正直的人， 处置那些邪曲的小人， 老百姓就信服; 选拔推举一些邪曲不正之人， 而处置那些正直公平的人， 老百姓...
众怒难犯， 专欲难成， 合二难以安国， 危之道也。
名言： 众怒难犯， 专欲难成， 合二难以安国， 危之道也。 注释： 专欲： 个人的欲望。 句意： 群众愤怒起来以后是难以抵抗的， 个人的欲望是难以成就大事业的， (假如) 以犯众怒和呈个人的专欲这两件讳忌的事来治理国家， 那是使国家走上危险的治国之道。...
贤者在位，能者在职、国家闲暇。
名言： 贤者在位，能者在职、国家闲暇。 注释： 闲暇： 这里当太平安定讲。 句意： 贤德之人在位上执政， 能干的人在各个职司上服务， 国家就太平安定。 出处： 《孟子·公孙丑上》...
无欲速， 无见小利， 欲速则不达， 见小利则大事不成。
名言： 无欲速， 无见小利， 欲速则不达， 见小利则大事不成。 注释： 速： 速效。见： 这里当贪慕讲。 句意： 办事不要求速效， 不要贪慕小利。想求速效往往不能得到大的效果， 贪慕小利则成不了大事。 出处： 《论语·子路》...
观时而制法， 因事而制礼， 法度制令， 各顺其宜。
名言： 观时而制法， 因事而制礼， 法度制令， 各顺其宜。 注释： 礼： 指道德与行为的规范， 在很多地方也可作制度讲。 句意： 看所处的时代而制定法律， 因为事情的性质而制定制度， 法律与制度， 就都会很相宜。 出处： 《战国策· 赵策二》...
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
名言： 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 句意： (执政的人) 只要他自己立身正直， 不用号令， 百姓也会照他的意志去做; 他自己立身不正直， 即使下了号令， 百姓也不会听从。 出处： 《论语·子路》...
伐木不自其本， 必复生； 塞水不自其源， 必复流， 灭祸不自其基， 必复乱。
名言： 伐木不自其本， 必复生； 塞水不自其源， 必复流， 灭祸不自其基， 必复乱。 注释： 本：树根。基： 开始。 句意： 伐木如果不从树根伐起， 树要复生; 堵水不堵源头， 水又要流消灭祸患如不从萌芽就灭起， 必定又要重新动乱。 出处： 《国语·晋语一...
制国有常， 而利民为本； 从政有经， 而令行为上。
名言： 制国有常， 而利民为本； 从政有经， 而令行为上。 注释： 常： 纲常、规律。经： 指常行的法则。 句意： 治理国家有规律， 而以有利于民众为根本; 从事政事也有规则，而以按法令办事为最重要。 出处： 《战国策· 赵策二》...
为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟荑蕴崇之，绝其本根，勿使能殖。
名言： 为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟荑蕴崇之，绝其本根，勿使能殖。 注释： 为国家者： 治理国家的人。芟荑 (shan yi)： 削除。蕴崇(yun chong)： 堆积。 句意： 治理国家的人， 见到恶就如农夫务必除草一样， 削除掉堆积起来当肥料， 挖出它的老根...
善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。
名言： 善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。 注释： 过： 过头。匡： 纠正。患： 危难。失： 过失、错误， 革： 更改。 句意： 好的就要嘉奖表扬， 过头的就及时纠正， 有危难就设法救助， 有错失就要改过。 出处： 《左传·襄公十四年》...
立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。
名言： 立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。 注释： 立爱： 培养起爱心。家邦： 指诸侯、大夫的家与领地。 句意： 只有在亲人中培养起爱心， 在对长辈的相处中培养起敬老的道德， 在自己的家国实行， 才能慢慢地推及四海。 出处： 《尚书·伊训》...
为政者不赏私劳，不罚私怨。
名言： 为政者不赏私劳，不罚私怨。 注释： 为政者： 主持国政的人。 句意： 主持国政的人不赏赐那些对于他个人有功劳的人， 也不处罚那些和他个人有私怨的人。 出处： 《左传·昭公五年》...
心正而后修身，身修而后家齐，家齐而后国，国治而后天下平。
名言： 心正而后修身，身修而后家齐，家齐而后国，国治而后天下平。 句意： 心术端正了才能做好自身的修养; 自身的修养好了才能使家庭和谐; 家庭和谐后才谈得上治理国家; 国家治理好了天下就安定了。 出处： 《礼记·大学》...
所谓治国必先齐家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。
名言： 所谓治国必先齐家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。 句意： 之所以说治国必先齐家， 是因为倘若一个人连自己家中的人都不能教育好， 倒能教好别的人， 那是不可能的。所以说有德行的人不必走出家门， 而能影响教育全国。...
制治于未乱，保邦于未危。
名言： 制治于未乱，保邦于未危。 注释： 治： 这里作治理手段、教化讲。 句意： 从事治理教化应在乱未起之际， 保卫国家应在尚未发生危难之时就做起。 出处： 《尚书·周官》...
与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。
名言： 与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。 注释： 罔(wang)： 没有。 句意： 与治理的原则一致， 天下没有不兴盛起来的; 如与动乱的行为一致， 国家没有不灭亡的。 出处： 《尚书·太甲下》...
治国不以礼，犹无耜而耕也。
名言： 治国不以礼，犹无耜而耕也。 注释： 礼： 这里可当“制度”讲。耜(si)： 一种以似揪的农具。 句意： 治理国家倘若不依靠制度的话， 就好象没有农具去耕地一样。 出处： 《礼记·礼运》...
善为国者，赏不僭而刑不滥。
名言： 善为国者，赏不僭而刑不滥。 注释： 为国： 治理国家。僭(jian)： 超越本分。这里可作过分讲 句意： 善于治理国家的人， 赏赐不过分， 刑罚也不滥用。 出处： 《左传·襄公二十六年》...
君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱、是以身安而国可保也。
名言： 君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱、是以身安而国可保也。 句意： 君子在国家平安时期不忘危难的随时可至， 生存的时候不忘灭亡的可能， 大治之下不忘动乱可能发生， 这样就能够安身保国。 出处： 《周易·系下八》...
无常安之国、无宜治之民， 得贤者安存， 失贤者危亡。
名言： 无常安之国、无宜治之民， 得贤者安存， 失贤者危亡。 注释： 宜治： 治理方便。 句意： 没有一个永远是安定的国家， 也没有一批永远是管理方便的百姓。只有贤者来治理， 国家才得以安存; 没有贤者来治理， 那就会危亡。 出处： 《礼记· 保傅》)...
一张一弛、文武之道。
名言： 一张一弛、文武之道。 注释： 张： 本义为拉开弓。驰： 放松弓弦叫驰。文武： 指周文王和周武王。道： 这里指办法。 句意： 象张弓一样一会儿将弦绷紧， 一会儿又要放松， (使人民有劳有逸)， 这才是周代文王、武王治理国家的办法。 出处： 《礼记·...