欲信人者必先自信，欲知人者必先自知。
名言： 欲信人者必先自信，欲知人者必先自知。 句意： 想要相信人家， 一定要首先自己相信自己; 想要了解别人， 一定要首先自己了解自己。 出处： 《吕氏春秋·先王》...
世治则以卫身，世乱则以身卫义。
名言： 世治则以卫身，世乱则以身卫义。 句意： 国家治理得安定而有秩序， 正义伸张， 那么自身的一切都会受到保障; 国家混乱不堪， 公道不行， 那么就应该用生命去捍卫真理和正义。 出处： 《淮南子·缪称》...
太刚则折、太柔则卷。圣人正在刚柔之间，乃得道之本。
名言： 太刚则折、太柔则卷。圣人正在刚柔之间，乃得道之本。 注释： 卷： 弯曲。 句意： 太坚硬的东西易折毁， 太柔弱的东西易弯曲， 刚柔相济， 就能领悟道的真谛。 出处： 《淮南子·汜论训》...
非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
名言： 非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。 注释： 非： 否定， 此指批评。是： 肯定， 此指表扬。当(dang)： 合适。 句意： 对我的批评恰如其分的人， 是我的老师; 对我的表扬恰如其分的人， 是我的朋友; 阿谀奉承我的人， 则是我...
以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。
名言： 以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。 注释： 越人： 他国人。韩非是韩国人， 越人就是他国人。 句意： 真心使别人得到利益， 即使素不相识的人也容易和睦相处; 存心使别人得到害处， 即使父子之间也会彼此背离而且互相埋怨。 出处：...
兰生幽谷，不为莫服而不芳；君子行义，不为莫知而止休。
名言： 兰生幽谷，不为莫服而不芳；君子行义，不为莫知而止休。 注释： 服： 佩带。 句意： 兰草长在远离人烟的山谷里， 并不因为没有人佩带它就不发出芳香; 君子做符合正义的事， 也不因为别人不知道就停止不干。 出处： 《淮南子·说山》...
入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。
名言： 入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。 注释： 竟： 同“境”。 句意： 进入到别国去就要了解当地禁止什么， 进入国都就要了解其当地风俗习惯， 进入其家就要了解有什么忌讳。 出处： 《礼记· 曲礼》...
君子之接如水，小人之接如醴。
名言： 君子之接如水，小人之接如醴。 注释： 醴： 甜酒。接： 交接， 交往。 句意： 君子之间的交往象水一样恬淡、清澈; 小人之间的交往充满了象甜酒一样的表面热情。 出处： 《礼记·表记》...
慧者心辩而不繁说，多力而不伐功。
名言： 慧者心辩而不繁说，多力而不伐功。 注释： 慧： 聪明。辩： 善于谈说。伐： 自夸。 句意： 聪明的人把自己的能言善辩藏在心里， 而不是嘴上滔滔不绝; 有能力的人不标榜自己的贡献。 出处： 《墨子·修身》...
士必悫而后求智能者焉。不悫而多能，譬之豺狼不可迩。
名言： 士必悫而后求智能者焉。不悫而多能，譬之豺狼不可迩。 注释： 士： 在春秋战国时， 指学有所长而为统治者服务的一个社会阶层。悫(que)： 忠诚， 忠厚。迩(er)： 近。 句意： 对受过教育而有专长的人， 首先要求他必须忠诚正直， 然后才要求他聪明能干...
无礼而好陵人，怙富而卑其上，弗能久矣。
名言： 无礼而好陵人，怙富而卑其上，弗能久矣。 注释： 怙(hu)： 仗恃， 卑： 卑贱， 这里作动词用“小看”。 句意： 没有礼节而喜欢凌驾别人之上， 仗恃富足而看不起他的长上， 这样交往是不能长久的。 出处： 《左传·昭公元年》...
邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。
名言： 邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。 注释： 仕： 做官。卷而怀之： 指收藏起自己的本领。 句意： 政治清明就出来做官， 政治黑暗就可以把自己的本领收藏起来。 出处： 《论语·卫灵公》...
正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。
名言： 正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。 注释： 怨： 埋怨。尤： 责怪。 句意： 克服缺点错误应该靠自己的主观努力， 不必要求别人， 这样再有缺点， 就没有什么可埋怨的了。上不能埋怨天， 下不能责怪人， 只能怪自己。 出处： 《礼记·中庸...
疏八珍之谱， 以为知味， 不如庖丁之一啜。
名言： 疏八珍之谱， 以为知味， 不如庖丁之一啜。 注释： 啜(chuo)： 喝， 吃。 句意： 疏理各种珍贵的食品的菜谱， 认为是知道味道了， 还不如厨师亲口尝一尝。 出处： 清·魏源《默觚·学篇》...
必有忍， 其乃有济；有容， 德乃大。
名言： 必有忍， 其乃有济；有容， 德乃大。 注释： 忍： 容忍， 含忍。乃： 就。济： 成功。容： 包容。 句意： 一定要容忍， 才能成功; 要包容， 行德才能扩大。 出处： 《尚书·君陈》...
其所验也贵多，故博大；其收效也必恒，故悠久。
名言： 其所验也贵多，故博大；其收效也必恒，故悠久。 句意： 用来作检验的事物越多， 它所包函的绝对真理的成份就越大; 某一理论经过实践检验的时间越长， 它越接近绝对真理， 因此， 它指导实践的历史越悠久。 出处： 近代·严复《救亡决论》...
万物一而立， 再而反， 三而如初。
名言： 万物一而立， 再而反， 三而如初。 句意： 万事万物最初阶段是确立， 这以后是向相反的方向发展， 再到后来是恢复如初。 出处： 清·龚自珍《壬癸之际胎观第五》...
乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。
名言： 乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。 注释： 乐天： 乐从天道的安排。知命： 知守性命的分限。安土： 安于故土。敦： 厚。 句意： 乐从天道的安排、知守性命的分限， 所以不会忧愁; 安于故土、讲究仁义， 所以能爱人。 出处： 《易·系辞上》...
尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。
名言： 尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。 注释： 尺蠖(huo)： 蛾的幼虫， 行动时身体向上弯成弧状， 象用大拇指和中指量距离一样， 故名。信(shen)： 通“伸”。蛰(zhe)： 动物冬眠时潜伏在土中不食不动。 句意： 尺蠖蛾弯曲身体， 是为了伸展， 龙...
既思其反， 又思其正， 正反既异， 其道乃见。
名言： 既思其反， 又思其正， 正反既异， 其道乃见。 句意： 既要考虑到事物的相反的方面， 又要考虑到事物的正面， 两方面不相同， 道才显现出来。 出处： 近代·康有为《论语注》...
理之诚妄，不可以口舌争也，其证存乎事实。
名言： 理之诚妄，不可以口舌争也，其证存乎事实。 句意： 道理是真诚还是虚妄， 不是用口舌争辨所能确定的， 而是需要用事实来验证。 出处： 近代·严复《〈原富〉译事例言》...
宇宙者，从天地日月乃至万物，皆起源于阴阳之气。
名言： 宇宙者，从天地日月乃至万物，皆起源于阴阳之气。 句意： 宇宙， 从天地日月到各种事物， 都起源于阴阳之气。 出处： 清·尹湛纳希《清史演义》...
天下之势，以渐而成；天下之事，以积而固。
名言： 天下之势，以渐而成；天下之事，以积而固。 句意： 天下的局势， 是渐化而成的， 天下的事情， 是积累而巩固的。 出处： 清·金缨《格言联璧·持躬》...
握其机， 半部有以定天下； 要之极， 一言可以行终生。
名言： 握其机， 半部有以定天下； 要之极， 一言可以行终生。 注释： 机： 精要。半部： 指半部《论语》， 古人认为半部《论语》可以治理天下。 句意： 把握精神实质， 半部书就可以治理天下， 一句话就可以实行终生。 出处： 清《续通典》...
日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。
名言： 日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。 句意： 一天一天坚持不停地走， 不怕万里之遥; 事情坚持天天不停地做， 也不怕千万件之多。 出处： 清·金缨《格言联璧·处事》...
人莫患乎蔽而自智， 任其意见， 执之为理义。
名言： 人莫患乎蔽而自智， 任其意见， 执之为理义。 句意： 人不担忧被蒙蔽而有自知之明， 任意地产生己见， 并拿来作为理义。 出处： 清·戴震《孟子字义疏证》...
不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。
名言： 不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。 句意： 不亲身实践， 就好象是在水中航行而得到车， 在陆上旅行而得到船， 一点用场也没有。 出处： 清·金缨《格言联璧·学问》...
月如悬弓， 少雨多风； 月如仰瓦， 不求自下。
名言： 月如悬弓， 少雨多风； 月如仰瓦， 不求自下。 句意： 月亮象悬挂的弓那样， 少雨而多风; 月亮象仰天的瓦那样， 不用求它自己就落下了。 出处： 清·杜文澜《古谣谚》...
人之善不善， 自为祸福焉， 非天与地能祸福之也。
名言： 人之善不善， 自为祸福焉， 非天与地能祸福之也。 句意： 人是否善良， 自然会产生祸或福的， 并不是天与地能够使人受祸或受福。 出处： 清· 陈确《葬论》...
人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
名言： 人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。 句意： 人有别于其他事物， 是因为人能认识掌握事物的发展变化规律，各种事物的生长是顺着它的自然规律的。 出处： 清·戴震《孟子字义疏证》...
披五岳之图以为知山，不如樵夫之一足。
名言： 披五岳之图以为知山，不如樵夫之一足。 注释： 披： 披览， 展示。五岳： 原指我国的五大名山， 即东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山。这里泛指一般的山。 句意： 披览画有五岳的图认为是了解了山， 还不如打柴的人走上一遭。 出处：...
事物之理，必就事物剖析至微而后理得。事物来乎前，虽以圣人当之，不审察不足以尽其实也。
名言： 事物之理，必就事物剖析至微而后理得。事物来乎前，虽以圣人当之，不审察不足以尽其实也。 句意： 事物的道理， 一定要将事物剖析到很细的地步之后才能得到理，事物来到眼前， 即使圣人碰到它， 不审察不足以尽其实。 出处： 清·戴震《孟子字义疏证...
天下古今之人， 其大患， 私与蔽二端而已。
名言： 天下古今之人， 其大患， 私与蔽二端而已。 句意： 天下无论是古人还是今人， 最大的弊病是自私和受蒙蔽这二方面而已。 出处： 清·戴震《孟子字义疏证》...
乃生生之本，亦岂待别求一物为之根柢，而阴阳五行不足生生哉!
名言： 乃生生之本，亦岂待别求一物为之根柢，而阴阳五行不足生生哉! 注释： 生生： 指事物的不断生长和变化。根柢(di)： 根本。柢： 树根。 句意： 万物生长变化的根本， 难道也要等待另外一物作为它的根本， 而阴阳五行不足于生长万物吗? 出处： 清·戴震...
人之所视为太虚者， 气也， 非虚也。
名言： 人之所视为太虚者， 气也， 非虚也。 注释： 太虚： 指气的原始状态。 句意： 人们所看作是太虚的， 是气， 而不是虚无。 出处： 清· 王夫之《张子正蒙注· 太和》...
譬有人焉，履泰山之巅可以言山；有人焉，跨北海之涯可以言水……天地间之巨观，目不全收其可哉?
名言： 譬有人焉，履泰山之巅可以言山；有人焉，跨北海之涯可以言水……天地间之巨观，目不全收其可哉? 句意： 比如说有人登上了泰山之顶峰就可以谈论山， 有人跨上了北海的岸边就可以谈论水……天地间的壮观， 眼睛不是全部收入了吗? 出处： 清·戴震《戴东...
形而上犹曰形以前，形而下犹曰形以后，阴阳之未成形质，是谓形而上。
名言： 形而上犹曰形以前，形而下犹曰形以后，阴阳之未成形质，是谓形而上。 句意： 形而上就好象是说事物还未成形， 形而下就好象是说事物已经成形， 阴阳还没有生成形体和实质， 这就叫形而上。 出处： 清·戴震《孟子字义疏证》...
昼夜分两端，而天之运行一；生死分两端，而神之恒存一。
名言： 昼夜分两端，而天之运行一；生死分两端，而神之恒存一。 句意： 昼夜分为两端， 而天的运动是一致的; 生死分为两端， 而精神永存是一致的。 出处： 清·王夫之《张子正蒙注·太和》...
空静之理， 愈谈愈惑； 空静之动， 愈妙愈妄。
名言： 空静之理， 愈谈愈惑； 空静之动， 愈妙愈妄。 句意： 空洞的静止的道理， 越是谈论它越是会使人迷惑; 空洞的静止的动态， 愈是美妙就越是虚妄。 出处： 清·颜元《存学编》...
流行而不失其序，是即理也，理不可见，见之于气。
名言： 流行而不失其序，是即理也，理不可见，见之于气。 句意： 流行而不失去秩序， 就是理; 理不能够看见， 而从气中显示出来。 出处： 清·戴震《孟子师说·浩然》...
以气化而言，阴阳各成其象，则相为对；刚柔、寒温、生杀，必相反相为仇。
名言： 以气化而言，阴阳各成其象，则相为对；刚柔、寒温、生杀，必相反相为仇。 句意： 从气的化生方面讲， 阴阳各成物象， 相互为对; 刚柔、寒温、生杀， 一定是相反相成的。 出处： 清·王夫之《张子正蒙注·太和》...
艰者必先也， 先其难而易者从之， 易矣。
名言： 艰者必先也， 先其难而易者从之， 易矣。 句意： 艰难的事必须先做， 先做了艰难的事， 容易的事就可以迎刃而解了， 就很容易了。 出处： 清·王夫之《尚书引义》卷三...
知非先， 行非后， 行有余力而求知。
名言： 知非先， 行非后， 行有余力而求知。 句意： 感知不一定在前， 实践不一定在后， 实践有余力而探求其内在的道理。 出处： 清·王夫之《尚书引义·说命中二》...
恃聪明闻见，而不存神以体实理——必成乎妄也。
名言： 恃聪明闻见，而不存神以体实理——必成乎妄也。 注释： 聪明： 指听觉好、视觉好。 句意： 凭借自己的听觉灵敏而听， 视觉清楚而看， 但不用大脑思考与体验实理， 一定是理论脱离实际的。 出处： 清·王夫之《张子正蒙注·乾称》...
功者，人所有事于天之化，非徒任诸天也。
名言： 功者，人所有事于天之化，非徒任诸天也。 句意： 人们要成就某一事物， 就要研究与了解自然的变化， 不能单单是听任于自然。 出处： 清·王夫之《尚书引义·洪范》...
气原是有理底，尽天下之间，无不是气，即无不是理也。
名言： 气原是有理底，尽天下之间，无不是气，即无不是理也。 注释： 底： 的， 助词。 句意： 气原是有理的， 尽天下之间的事物没有不是气， 即没有不是理。 出处： 清·王夫之《读四书大全说》...
耳与声合，目与色合，皆心所翕辟之牖也，合故相知。
名言： 耳与声合，目与色合，皆心所翕辟之牖也，合故相知。 注释： 翕(xi)： 合， 收敛。辟： 开。牖(you)： 窗。 句意： 耳朵和声音相接合， 眼睛和颜色相接合， 都是心用来开合的窗子， 相合因此相知。 出处： 清·王夫之《张子正蒙注·大心》...
格物之功，心官与耳目并用，学问为主而思辨辅之。
名言： 格物之功，心官与耳目并用，学问为主而思辨辅之。 句意： 接触事物的目的， 就是要思维和耳目并用， 学问为主而思辨作辅助。 出处： 清·王夫之《读四书大全说》...