1.诗赋欲丽
曹丕《典论·论文》说：“诗赋欲丽。”扬子云(扬雄)亦说“诗人之赋丽以则(有节制)，词人之赋丽以淫”。“丽”，本是整齐之意，表示诗、赋是要整齐的。整齐是美丽之一种(好，本亦整齐之意)。丽，包括形式和内容。这是扬子云之意见。 曹丕说“丽”，则包括对偶...
2.“言之无文，行之不远”
唐古文家一方面重教化，另一方面亦甚重文辞。韩愈《答尉迟生书》：“夫所谓文者，必有诸其中……体不备不可以为成人， 辞不足不可以为成文 。”他不但好古文辞，亦好其道。他以为要表现道，又要讲究文辞。 柳宗元《答韦中立论师道书》说，他学古人，一方面学...
1.“德成而上，艺成而下”
载道是儒家之系统。历代都是根据儒家修齐治平的理想。 “德成而上，艺成而下”，语见于《乐记》。这意念自唐以来即有。柳冕《谢杜相公论房杜二相书》：“故文章之道，不根教化，则是一技耳。语曰：‘德成而上，艺成而下。’文章，技艺之末流也，故夫子末之。...
3.载道
“载道”之词，始见于周敦颐《通书·文辞》篇。他说：“文，所以载道也。轮辕饰而人弗庸(以车喻文，庸，用也)，徒饰也。况虚车乎(完全是装饰)?文辞，艺也。道德，实也。笃其实而艺者书之，美则爱，爱则传焉。贤者得以学而至之，是为教。故曰：‘言之无文，行...
2.贯道
王通《文中子·天地篇》：“学考博诵云乎哉?必也贯乎道。(孔子说：“吾道一以贯之。”贯，通也。)文者，苟作云乎哉，必也济乎义(正道)。” 李汉《昌黎先生文集序》：“文者，贯道之器也。不深于斯道，有至焉者，否也。”又说，秦汉以前，文气浑然。曹魏后，...
1.明道
《文心雕龙·原道》篇：“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，即说“道”靠圣贤而见于文字。这“道”，是偏于教化方面的。不过，还是多义的，圣人亦讲自然之道。这里，“道”作“自然”或“教化”义。一方面是自然的表现，一方面又是教化之表现，而偏重教化。但...
3.君子之文
能“辅王政”则为“君子之文”。尚衡《文道元黾》说，有君子之文、志士之文、词士之文。君子之文与教化、人心、王政有关，言行一致。志士之文则有感激、有义气，即有正义感。最下的是词士之文，就是风花雪月一套。 天文近于自然，人文属于教化，而君子之文讲...
2.人文
自唐李舟(亦古文运动家)《独孤常州集序》说，人亦有文，礼乐刑政是也。人事无文则礼乐刑政乱。许多人亦讲究对偶，他们志近物，结果则“矫诬盛德，污蔑风教”，直文章之妖孽也。假如注意人心，则是重大处。 崔元翰(独孤及之友)说，文章应“辅王政”。...
3.德性
宋人论“文”与“道”之关系，特别强调德性方面，例如朱子解周子(敦颐)《通书·文辞》篇说：“言或可少，而德不可无。有德而有言者常多，有德而不能言者常少。学者先务，亦勉于德而已矣。”这里说到“言”、“德”之关系，是根据《论语》孔子语：“有德必有...
2.教化
《文心雕龙·宗经》篇：“经也者，恒久之主道，不刊之鸿教也。放象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区。极文(文化)章之骨髓者也。”六朝时，“文”之意念与今者相去不远，重文章之美。但在《文心雕龙》则范围比较大。“恒久之主道，不刊之鸿教”即...
1.自然
道是自然，这就是道家之道。 韩非《解老》：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也。道者，万物之所以成也。故曰：道，理之者也……圣人得之以成文章。”但这段话是说哲学的，并非言文学批评。 六朝时从文学批评讲到道与文学的关系。《文心...
无邪
孔子说：“诗三百，一言以蔽之曰：思无邪”，“思无邪”本是《鲁颂·驷》篇之语，孔子断章取义地用来说诗。 (1)道与风人 (2)诗有纯杂，为教则一。 宋人就有此意。 汉以后，读诗、引诗者渐少。乐府五言作者多，但不能取得如《诗经》之权威。汉末至初唐，言志...
中道
中道是标准，则有过与不及之说。 (1)愚 有话说：“诗之失愚。”这话意思是说，这诗“太过”了。“愚”就是过了中道。所谓“愚”，我们可以举例说，《孟子·告子下》有讨论诗的话：公孙丑引高子之话说《小弁》是小人之诗，因为怨，此篇是臣子怨君父。孟子说，...
礼与乐
(1)敬与节 (2)讽谏 礼的意思，无非叫人得一平衡之道，无过与不及，故乐、礼是合一的，所以说：“知乐则几乎礼矣。”(《乐记》)《乐记》说，乐礼之作用，叫人好恶之情不要太过分。这都是关于“节”的。 孔子说：“乐而不淫，哀而不伤”，就是从乐方面来说节制...
诗与乐
(1)美刺讽谕 (2)中声 (1)是关于诗;(2)是关于乐。 孔颖达说，诗可分两方面：第一方面，诗词就是用美刺讽谕来教人。讽谕要有婉转之节制，是下对上说的，有等级关系，故要有节制。节制之意念来源与音乐有关系，就是说要中声。 中声是荀子的话。音乐之作用是“和...
《正义》——孔颖达《毛诗正义》
孔颖达说，温是和颜，柔是性情柔顺。敦厚是说讽谏时语气委婉。敦厚有一限度，过度则成愚。 孔颖达《毛诗正义》有两个主要意思： (1)恩情相感 (2)过与不及 他认为，孔子六经，特别是诗、礼、乐的作用，就是恩情相感。但是，如过则愚。惟有在圣人时代能达恩情...
诗礼乐一体
春秋以前及春秋时代用诗有四种方法：①典礼;②讽谏;③赋诗;④言语。 汉朝则不用在讽谏与言语方面，而用在典礼与赋诗方面，而且用在实际应用方面。至于理论，则用孔子教诗明志之传统。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”汉仍沿此传统。要明所谓温柔敦厚的...
三科
《春秋繁露·玉杯》篇分为三科，即：诗书、礼乐、易春秋。这三科中，以诗书一科影响最大。礼乐则注重实行。易、春秋通行甚晚。董仲舒时，有阴阳学，注意灾异，讲天人之关系，行于实际政治，三科仍与儒家相通。...
1.六艺之教
眼光远大——书 视事深——易 刻苦、节——礼 诗如注重感情过分之喜乐，均失之愚。 《淮南子·泰族篇》：“温惠柔良者，诗之风也。”又说：“六艺异科而皆用道。”又说：“六艺异同而皆通。”这是因为有共同的理，即教化。六艺，汉人又称之为六学。...
元白诗论
自唐以来，比兴一直是最重要的观念之一。后世所谓比兴虽与毛、郑不尽同，可是论诗的人所重的不是比兴本身，而是诗的作用。白居易是这种诗论最重要的代表。 白居易的影响大于元稹，所以我们这里只讨论白。他有《山中与元九书》，内容大约是： (1)六义衰微 从...
怀疑论
“兴”的意义从来不清楚，而《毛传》中多有穿凿附会、支离破碎的解释。到六朝，人们发现文学有其自身的价值，不一定要依附于政教。因此会有怀疑论起来。钟嵘《诗品·序》：“若专用比兴，则患在意深。意深则词踬。”他是从作诗的角度来怀疑比兴，是第一个怀...
兴变义
郑玄《周礼注》：“兴见今之美嫌于媚谀，取善事以喻劝之。”这是说直接赞美不好意思，故用比喻来赞美。“兴”对后来的诗影响不大，因人们根本不懂。 “兴”之变义的应用，后来有两种：一是形容气象(气象即印象，是一个人受环境、教养而得到并由别人感知的一...
比类
《周礼》《郑注》说：“比见今之失。”不敢直说，故用比类来说。《诗经》哪些是“比”，毛、郑都未明说。唐孔颖达《毛诗正义》说，“比”是“如”字句。不过，除掉他所谓“如”字句(共一百四十余句)以外，我们发现无“如”字又不是“兴”句而有比喻作用的，...
铺陈善恶
《周礼》郑《注》说，赋就是铺。他说“铺”，是铺陈以教善恶之意。这话见于《周礼·大师》《注》：“直铺陈今之政教善恶。”这话是有其来源的。诗里面有“赋命”、“赋政”字样，见于《大雅·烝民》。郑玄对“赋”之解释由此而来。 以口宣布其心所记者，曰赋...
诗重义
从孔子的“思无邪”、孟子的“知人论世”到以诗证史、诗宾史主，变成宾主倒置了。然而孟子说“知人论世”，主要说的是“尚友古人”，而并非在谈读诗书。不过后人强调其“知人论世”罢了。郑玄《毛诗正义·诗谱》就是以诗证史，把诗的时代先后分出来。不过他...
兴于诗(《论语·泰伯》)
孔门以为诗对人的修养重要。孔子说：“颂诗三百，使于四方不能专对，虽多，亦何为?”他以为诗能教人说话的本领。“不学诗，无以言”;“不学博依，不能安诗”，“博依”就是“喻”，不懂得喻，就不会说话。孔子注重广义的比喻方面，这对《毛传》影响大。又，...
赋诗与引诗
赋诗与引诗两种情形，与“兴”的意义很有关系。因为赋诗、引诗是断章取义地借用原诗的。这种情形，在赋诗、引诗时是不会误会其意义的。但在解释诗时，断章取义地把它放在政教的立场来解释，就未免牵强附会太过了。陈诗观风的观念恐怕晚于《毛传》，《毛传》...
《郑笺》“兴”义
《郑笺》释“兴”与《毛传》大致相同，不过是更加详密。因此，在《郑笺》中“兴”诗比在《毛传》中增加了，而且相当系统化。此外，在用词去解释方面更系统化，常用“兴者喻”来解释。这就是说，“兴”乃发端之比喻。《正义》：“《笺》言‘兴者喻’，言《传...
《毛传》“兴”义
《大雅·大明》篇：“维予侯兴”，《毛传》：“兴，起也”。我们发现，注明“兴也”的诗，常常用“若”、“如”、“喻”、“犹”等比词来解释它。因此，历来对“比”、“兴”就弄不清。 〔 * 《毛传》“兴也”的“兴”，其实有两个意义：一是发端，一是譬喻...
“兴也”用例
与《诗》有关系的“兴”，从《毛传》可见解释。《毛传》只注“兴”，而不见有注“赋”、“比”的。朱先生著有《赋比兴说》。 诗三百零五首中，《毛传》注曰“兴也”的有一百一十六首。大约“国风”与“小雅”里占最多。“国风”一百六十首，注曰“兴也”的有...
六诗与六义
《周礼·太师》有所谓六诗：风、赋、比、兴、雅、颂。后《诗大序》举列诗六义也是这六项。《周礼》大概是战国的东西，而《诗大序》代表汉人意见。从“六诗”到“六义”，名称虽是一字之差，却表示诗与乐之分合情况。“六诗”是注重音乐方面的;到“六义”时代...
4.作诗言志
诗之有作者，是很晚的事，三百篇无一定作者而为民众之产物。诗之有作者，起于战国时。荀子之《佹》诗是第一篇有作者的。此诗是献诗陈志的体裁。与荀子同时的屈原亦露面。子书大抵是学生的记录，而《佹》诗大抵是荀子自己写下来的。屈原所作的《离骚》、《九...
3.教诗明志
孔子时代，诗与音乐分开了。春秋末，社会变更，生活紧张起来，礼乐等对生活之装饰不注意了，礼崩乐坏，君主权旁落于大夫，新兴阶层抬头。老的歌没有谁爱唱了。孔子起来，收集旧歌，以为是古时很重要的有关教化的歌。同时，这些歌虽不为人所唱，但仍为人嘴上...
2.赋诗言志
赋者，铺陈也。春秋时各国交往，使臣常赋诗。赋诗有两种，一是唱现成的诗，一是唱自己作的。在外交上多赋现成的诗。所以说“赋”，就是预先铺陈好唱哪一套诗。唱诗是外交中很重要的一部分工作。《左传·襄公二十七年》：郑伯见晋赵文子，在唱歌中就表现自己...
1.献诗陈志
古代因音乐可表示意思，臣对君有所劝谏，常会编一首歌，使歌者歌于君前，以表白自己的意思，或使歌流行而闻于君主。大概高官如大夫等用前一方法，而地位卑微者则用后一法。这就是所谓“献诗陈志”，陈己之志也。《诗·卷阿》篇《毛传》：“王使公卿献诗以陈...
一、诗言志
此项目可参考《语言与文学》中朱先生一文。 “诗言志”这一语，见于今文《尚书·尧典》及《左传·襄公二十七年》。后者文曰：“诗以言志”。《尧典》，据考证是战国时人作的。《左传》亦战国时人作。《尧典》与《左传》大概同时，故可说“诗言志”之观念生于...
甲 诗言志
近来文学批评里常把言志与载道对言，以为言志是个人的抒情，而载道是文以载道。载道，为“五四”以来所反对。但最近又主载道，不过所载之道不同。但是，言志实即载道，二者不应对立。 现代文学中，文学批评不很发展。现在讨论的问题亦多有与传统有关，所以我...