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无以取代的艺术

由于舞蹈不同于其它艺术的物质表现形态的特殊性,尽管它与音乐无法分割,它的独立价值还是体现在了儒家以及后世相承的舞论中,舞蹈的不可替代的作用也是很被重视的。陈旸就曾有“舞者也,蹈历有节而容成焉者也,故舞之所动,非志也,非声也,一于容而已矣”(《乐书》)...

动其容

诗乐舞本不能分开,因而舞蹈理论也常伴着诗乐理论而展开。《乐记·乐象篇》云:“诗,言其志也;歌,咏其声也;舞,动其容也。三者本于心,然后乐气从之。”既从诗乐舞的整体构成加以总论,又将三者各自的本质与功能分别阐发。从中可以体会出重独立性又重联系性的认识...

“三月不知肉味”:音乐的审美感受

《大韶》这一产生于舜时期的乐曲,历经夏商至周秦一直流传不绝。在较长的历史时期内,它被赋予了理想的神秘色彩。春秋时吴公子季札在鲁国看到此乐舞大为感动:“德至矣哉,大矣!如天之无不帱也,如地之无不载也。”(《左传·襄公二十九年》)孔子对《大韶》的感受则...

“尽善矣,又尽美也”:音乐的审美标准

由于儒家将乐舞视为巩固统治和加强道德教育的一种手段,乐与礼在同一范畴,因而音乐的审美标准就有了美与善的具体内容。在“子谓《韶》,尽善矣,又尽美也。谓《武》,尽美矣,未尽善也”(《论语·八佾》)的表述中,可以体会出所谓善要比美更为重要。如果说美是艺术...

“移风易俗,莫善于乐”:音乐的社会功能

从有国家意识开始,艺术就与政治产生了密切的关系。音乐作为艺术理论家最早系统研究的艺术体裁,也从一开始就被赋予了辅治国家、完善教育、移风易俗的职责,即音乐要担负重大的社会责任。造就和完善这一理论的是儒家的礼乐思想,它将礼乐放在了一个不可或缺的位置...

文学创作应有功利目的

汉代文论,始于《诗序》。《诗序》的作者或云孔子弟子子夏,或云子夏、毛公,或云后汉卫宏。但大体而言,它是经过许多人之酝酿,逐渐形成的。《诗序》概括了先秦儒家对文学的认识,成为先秦文学理论的总结和汉代及专制主义时代文学理论的开篇。而其要点,就是强调文...

文学家应原道宗经征圣

自从荀子提出宗经、征圣、明道的文学创作原则后,文学创作应以六经为准绳,宣扬孔子及儒道,成为中国文学理论家最基本的纲领。这个纲领的著名倡导者,便是汉代著名文学家扬雄,以及《文心雕龙》的作者刘勰。 扬雄的文学主张,基本的论点是征圣、宗经。在《法言》的...

罗马时代西欧开始与东方的儒学文化圈接触

在东西交通史上,有重要意义的当属罗马时代。《汉学发达史》描述:“随罗马之勃兴,希腊文化光被之诸地方,统一于罗马政权下,希腊罗马文化扩大于西欧结果,造成东方(Orient)一概念,盖于希腊罗马世界即欧罗巴世界对立之特殊世界也。”(第3页)由此可见,“东方”与之...

在秩序与反秩序之间

社会的稳定、进步是靠秩序来维护的,这秩序包括法律制度、道德规范、伦理观念、社会行为习惯等方方面面的范畴。以儒家思想为基础而构建的中国传统的社会秩序,其许多内容是久传不息的。比如为人准则,公忠、正义、仁爱、中和、孝慈、诚信、宽...

戏剧冲突中的精神力量

戏剧冲突在具体的剧情构成中是多种情态的,诸如性格冲突、事件冲突、情感冲突、人物自身的心理冲突等等,都能形成戏剧内容的主干,推动情节的发展。但综合地说,古典戏剧的冲突构成集中体现在美善与丑恶的矛盾上。因而,惩恶扬善就成为戏剧冲突中所体现的影响最深...

尽善尽美的戏剧人格

中国传统戏剧中的人格精神是中华民族性格的提炼,能够集中地体现整个民族所崇尚的品格内含。受儒家道德伦理观念的影响,这些品格又主要产生于儒学所确立的为人标准。比如,仁、义、礼、智、信,集合于一人之身,就是完美的人格。体现在戏剧人物身上,则更加形象化、...

规正风俗的戏剧功能

戏剧规正风俗的社会功能和作用无疑是从儒家礼乐理论扩展而来的。所有门类的艺术都要为国家统治服务,不可推卸地承担起社会的责任,戏剧也不例外。 关于戏剧的社会功能,历代理论家和剧作家大多都将其作为首要的课题。由于戏剧有了情节内容,于是在承担对大众的社...

美仑美奂

作为艺术的建筑,居住实用、教化实用之外还必须具备相应的审美基质。在用线条与色彩组成的空间造型中,让人体味到完美的建筑形象所不可更替的审美感受。艺术的尽善尽美原则同样适用于建筑。 线条。中国古代艺术的一大特点在于以线纹来组成形象,绘画、戏曲、舞蹈...

等级有序

既然儒家理论奠定了君臣父子、君子小人之类的人群等级观念,那么,供居住实用、政治实用的建筑也必然随之产生人为的等级差别。建筑的等级制度与乐舞的等级制度有异曲同工之妙,当然要以政治等级为其根本。“天子之堂九尺,诸侯七尺,大夫五尺,士三尺。”(《礼记·...

均衡平稳

传统的宫室建筑多以建筑群落的聚合形式构成,建筑群在结构组合上遵循着两个原则:一是在布局上以主建筑的中心线为轴线,从而使建筑群落全貌左右对称起来;二是以主建筑的高度为准,取得群落中各建筑物的高低起伏变化,形成一定的韵律节奏的连续性。由此而构成的建筑...

实用为先

由于与宗教的密切关系,其它民族的代表性建筑多是用于敬神的。中国则不同,其代表性的建筑艺术是用于居住的宫殿。儒学的发达冲淡了宗教的意识,也遏制了为宗教而存在的建筑的产生。儒学代替了宗教,从一开始就没有将人神隔离。由此,中国的宫殿宗庙建筑不是脱离日...

启人高志,辅理性情

艺术与人的修养有着密切的关系,张彦远在主张绘画的政教作用的同时就还指出了绘画“怡悦情性”的审美怡情作用。明代杜琼所说“启人之高志,发人之浩气”,阐发的也是绘画对人的情操修养的培养。沈宗骞认为绘画能“辅理性情”,同样是从审美和修养的角度总结绘画功...

儒学传入法国

在欧洲受儒学影响最大的当属法国。儒学传入法国虽然晚于意大利,但公元1676年意大利人利玛窦的弟子法国人金尼阁,也将《五经》译为拉丁文,并在杭州刊...

儒学传入意大利

十六世纪末,意大利在欧洲各国中资本主义发展最早,是欧洲商业及航海最发达的国家,因此,“在欧洲,意大利对中国学的研究是最早的,同时也是最年轻的”([意]利奥纳格·兰乔蒂《中国学简史:倾向和思考》)。 (1)利玛窦等人苦心钻研儒学。 第一部分已讲到,意大利的马...

儒学传入新加坡

东亚文化圈中的新加坡,近三十年来已是世界经济发展和现代化最迅速的国家之一,这与儒家文化的影响关系密切。有人称之为“后期儒家文化区”。他们提出了“儒家资本主义”、“儒学现代化”等一些挑战性的新课题。其实,按新加坡国立大学中文系主任陈荣照比较客观...

儒学传入越南

越南和中国山水相连,毗邻而居,自古以来,关系甚密。所以在“东方文化圈”中,越南和儒学的关系也必然十分密切。据越南史学家明峥所著的《越南史略》讲:早在公元十世纪以前,中国经济、文化对越南已有强大的影响,致使有些史学家甚至认为越南已有汉文化。《越南历...

儒学传入日本

在“东方文化圈”中,日本与中国一衣带水,隔海相望,受儒学影响极大。日本汉学家武内义雄在《儒教之精神》中认为:“儒教虽然发生于中国。可是极早就传到日本,对日本国民精神之昂扬,贡献极大。”(太平书局1942年版)日本学者永井松三在《日本的孔子圣庙》指出:儒...

儒学传入朝鲜半岛

儒学传入朝鲜半岛约在公元前284年前,即朝鲜的三国以前的箕氏朝鲜时代。这时,孔子思想是随着汉字一起传入这个国家的。从一至七世纪的三国(高句丽、百济、新罗)到高丽末叶,是学习和模仿时期,不仅仿效中国的典章制度,连国民生活也以儒学为规范,儒家思想逐步成为...

十九世纪原始汉学的真正确立

汉学最终作为一门独立的科学的确立应属十九世纪。莫东寅《汉学发达史》序言明确地指出:“东来教士及欧洲本土学者相偕并进,至十九世纪,汉学于焉确立。” 十九世纪是资本主义野蛮发展扩张的阶段。鸦片战争使中国灾难重重,中国被迫向西方列强打开了大门,现实政治...

十八世纪原始汉学的狂热性与浪漫性

应该说,中西文化的交通,西学东渐与中学西渐至十八世纪已到了对中国学狂热的程度,汉学也颇具浪漫性色彩了。正如重于中国经济史、文化史、制度史研究的福赫伯(Herbert Franke)所赞叹的:“当时欧洲对中国的兴趣是如此之大。以致人们可以说,那种反巴罗克克(Barock...

原始汉学的最初基础

十五世纪末是世界航海史上最辉煌的时代。非洲好望角的绕航,美洲的发现和欧亚航道的开通,直接促进了东西方商业贸易和文化交流,人类历史上才有了大西洋时代和印度洋、太平洋时代所构成的世界文明。而十六世纪正值欧洲的文艺复兴时期,资本主义的原始积累迅速地开...

阿拉伯人及蒙古人对儒学文化圈的了解与研究

如果说罗马时代开通了中国文化西渐之路的话,那么阿拉伯人在对东方的了解和研究上较之欧洲人更高一筹。 中国从七世纪大唐帝国到十三世纪的宋朝末年,正值阿拉伯人势力勃兴,建立拥有西亚北非南欧广阔地域的阿拔斯(Abbas)帝国时期。从七世纪开始,阿拉伯商人就负责...

新加坡

新加坡是华人居民占77%的共和国,中文、华语的文化和教育一直占有很高的地位。中国古典研究以新加坡国立大学中文系为中心,中文系并不限于中国文学,还包括中国语言学、中国历史、中国哲学。新加坡国立大学的前身是国立新加坡大学与私立南洋大学。在哲学方面,苏...

越南

前章已阐述了中国儒学在古代越南的传播、演变和发展。近代的越南,由于法国殖民者觊觎越南的野心由来已久,至十九世纪后半期侵略活动日趋加剧,终至《顺化条约》之签订,此后虽在第二次世界大战中日军曾侵入越南,但法国对越南的殖民统治还是长达七十年左右。在法...

朝鲜与韩国

前章已阐述了中国儒学约在公元一世纪前的传入朝鲜及其在古代朝鲜的演变和发展的情况。十四世纪末,高丽王朝处于内忧外患、摇摇欲坠之境,儒教也处于停滞状态,儒林之辈早已忘记了“修己治人”的本色,或埋头于训诂词章之学而雕琢文章,或离开人间烟火,隐居山间修身...

日本

儒学在大和时代东渡日本,经过飞鸟、奈良、平安时代的早期发展,一度于镰仓、室町时代成为禅宗的附庸,到江户时代达到全盛,并加以日本化,可以说有着非常悠久的历史。到了近代,儒学在日本反而遇到新的危机与挑战。发生于1868年的明治维新,是日本进入资本主义时代...

苏联对儒学的研究

俄国对儒学研究的重大发展当属1917年十月革命后到第二次世界大战前的苏联。因为二次大战后,尤其是1950年后,随着苏联社会革命和社会主义建设的迅猛发展,苏联对中国学的研究重心转向现代的中国了。不过,对中国儒学研究也并未停止。 苏联中国问题专家、高级研究...

俄国汉学家对儒学的研究

尽管十月革命前俄国对中国儒学的研究因政治原因存在着离开史实、任意曲解的现象,但研究的面涉及政治、经济、哲学、伦理、教育等广泛领域,不少译著也有一定的价值,使儒学在俄国产生了较大的影响。 俄国学者对孔子及其儒学评价很高。格奥尔吉耶夫斯基在《中国的...

儒学在俄国的传播

中俄正式交涉始于十六世纪的六十年代。明隆庆年间俄国曾派使节二人到达北京。1689年“尼布楚条约”签订后,中俄两国开始了友好往来。1727年(雍正五年),俄国派遣了第一批来华留学生四人(鲁喀佛多、德宜宛、喀喇、希木),并令其在俄罗斯馆居住,规定每十年换班一次...

儒学传入美国

美国于1783年后才脱离英国而成为后起的资本主义国家,其商业资本和海外传教活动较之欧洲的葡、西、荷、英、意、俄、法、比等国要晚一、二个世纪。美国第一只皇后号商船开往中国广州是1784年。美国第一个传教士裨治文来华是1830年10月。美国虽然以传教士为媒介...

儒学传入英国

儒学在英国的发展经历了艰难曲折的过程,一直落后于美、法、德各国,但在某些领域也处于世界领先地位,也起着不可忽视的作用。 (1)儒学传入英国既晚又无成果。 儒学传入英国比意、法、德要晚。第一个来华的英国基督教传教士马礼逊是在1807年9月8日,当他1824年返...

儒学传入德国

由于德国资本主义发展受封建专制和割据状态的阻碍,速度异常缓慢,其主要形式是分散的手工工场,直到十八世纪末,还远比英、法落后,在东方的殖民活动也远比英、法、意落后,因此,对儒学的研究也较意、法为迟,到1747至1749年才有1735年出版的《中华帝国通志》的德文...

对传统儒学与现代化关系的探讨

传统儒学要不要现代化以及如何现代化,这是世界各国儒学研究者普遍关注的问题。正如蔡仁厚所说:“儒家‘时中’之义,正要随时变应,故儒家之学,亦永远有时代之问题必须面对,是即所谓‘时代性’之考量,或‘现代化’之因应。”(谢仲明《儒学与现代世界·蔡仁厚序》...

对传统儒学的新发掘

首先是儒学复兴的问题。由于中国近百年来处于西方经济、文化力量的夹攻之下,传统的思想文化,尤其是儒家文化曾经一蹶不振,特别是五四新文化运动以后,社会上大多数人的心目中,儒学成为保守、落后、封建、愚昧的代名词。儒学经典的地位一落千丈,儒门冷落,在“打...

世界文化发展需要儒学

文化作为上层建筑的一部分,是以经济为基础并为经济服务的。社会经济生活的变化、经济体制的变革必然引起政治体制等上层建筑,以及人的价值观、思维方式和思想文化观念的一系列变革。这是社会基本矛盾运动的规律。当今世界的全面发展是以现代化为标准的,它包括...

现代化进程需要儒学

中国自“五四”运动后,曾出现过以胡适为代表的自由主义派、以梁漱溟为代表的文化保守主义派和以陈独秀为代表的激进派。各派虽有救亡图存的爱国热情,但没能根本解决儒学与现代化的关系问题。这时期出现的新儒学派也企图通过援引西学来重构儒学,以解决儒学复兴...

美国

美国的儒学研究在西方世界中起步最晚,但后来居上,成为目前世界上实力最强的国家之一。 商业资本和传教活动形影不离,这是老式资本主义扩张的规律,随着美国商业资本向中国扩张,美国传教士亦接踵而至。十九世纪末,美国海外教会扩张出现一个新高潮,使美国在华传教...

俄国

儒家思想何时传入俄国,尚无确切的考证,但是无疑的,俄国自十八世纪开始派往中国的传教士团同欧洲其他一些国家的传教士一样,成为儒家思想传入俄国的重要媒介,而其中一些传教士进而成为俄国汉学的奠基人,他们成为儒家经籍著作最初的俄文翻译者和向国内大规模的传...

英国

鸦片战争以后孔子思想的研究在英国有所发展,但发展的过程相当缓慢。在华多年对儒家思想颇有研究并大力向西方介绍的英国传教士理雅各,于1873年回到英国后,竭力提倡为了贸易和传教必须加强对中国特别是儒家思想的研究,可见英国的汉学此时带有明显的文化侵略性质...

德国

德国汉学研究因其生产力水平的落后而导致的东方殖民活动的落后等原因而较意法等国为迟,但儒家思想仍对德国的启蒙运动产生过影响,十八世纪德国哲学界的莱布尼茨及其弟子沃尔弗都对儒家学说给予很高的赞誉。德国的大文豪歌德也对孔子的思想非常倾慕。虽然德国著...

法国

法国是欧洲诸国中受儒家思想影响最大的国家。孔子思想自十七世纪初由传教士传入法国之后,在法国资产阶级启蒙运动时期甚至在法国大革命中为法国的思想家和政治家们提供了思想资料,对法国的资产阶级革命起了积极的作用。法国百科全书派的领袖霍尔巴赫、百科全书...

意大利

意大利人是欧洲人中最先到过中国并留下记述的民族。马可·波罗有关东方富庶文明的浪漫行旅曾使以欧洲为中心的西方人大开眼界。自从新航路和新大陆发现后,欧洲各国相继到东方殖民,一批欧洲传教士受教会和政府的委派来到中国,一方面传教,一方面考察中国社会,以...

对传统儒学与未来世界关系的探讨

随着二十一世纪的日益迫近,异域汉学家对传统儒学与未来世界共同面临的发展经济、保护生态环境、优化人际关系、净化社会道德等关系问题,尤为关注。他们探讨了儒学的价值观、伦理观、大同观对未来世界的促进效应。 首先,他们探讨了儒家伦理与全球社群的关系问题...

封禅

儒教最隆重的宗教仪式。封,指在泰山上筑坛祭天,禅指在泰山附近的梁父山筑坛祭地。在古人心目中,泰山不但居于中国之中,而且是众神所居的神山,是通天之山。古代甚至有“中国人死后魂归泰山” 的说法(见 《后汉书·乌桓传》)。在泰山上筑坛祭天,当然就是 “近水...

郊社

天子祭祀天地的国家大典。郊指冬至日祭天于国都南郊,社指夏至日祭地于北郊。这两项祭典都在郊外举行,所以常常又统称为 “郊”。在古人的观念中,南方为阳位,所以在南郊祭天,天圆,所以南郊的祭坛筑成圆形,称为 “圆丘”; 北方为阴位,所以在北郊祭地,地方,所以北...

祭礼

儒教祭祀鬼神的礼仪。又称吉礼,吉训为福,就是祭神祈福的意思。儒教是多神教,其祭祀的对象非常多,分为天神、地祇、人鬼三类。其名目也非常繁多,在古代,国家专门设有礼官,来掌管祭祀鬼神的典礼。古人对鬼神之祭非常重视,不但杀牲,也曾经杀人,目的就是媚神。《左...

后土

地祇之尊。据《国语·鲁语》 记载,共工氏统治天下的时候,其子句龙为后土,能治理九州,所以后人就把他作为社神来祭祀。在甲骨文中,土与社的写法相同,后土就是社。这样说来,后土原来是人鬼,后来才转化为地祇,成为土地之神。而且后土原来与社是一回事,所以在商周...

社稷

国家的象征。社是土地神,稷是五谷神,两者本来各不相干。“社”字在甲骨文中与“土”字一样,作 “”, 象男性生殖器。也就是说,社起源于原始时代的生殖崇拜。在春秋时代,还可以看见这种原始崇拜的流风余韵。例如在齐国,每逢社祭之日,少男少女就自由聚会在一起,...

感生帝

帝王在天上的父亲。中国上古已经有帝王感生的神话,例如,殷人的始祖契是其母简狄吞吃了神鸟的卵而生,周人的始祖后稷则是其母姜嫄踩了巨人的脚印而生。这种感生神话后来与五帝观念结合起来,于是就有了感生帝的说法。根据五行家的说法,天有青、赤、黄、白、黑五...

五帝

五位天帝。在中国古代,“五” 是一个神秘的数字,天地有东、南、西、北、中五方,音乐有宫、商、角、徵、羽五音,动物有鳞、羽、倮、毛、介五虫,植物有麦、菽、稷、麻、黍五谷,颜色有青、赤、黄、白、黑五色,味道有酸、苦、甘、辛、咸五味,等等,与金、木、水、火...

上帝

儒教的至尊神。上帝观念并非来自西方的基督教,而是华夏民族固有的宗教观念。在商朝的甲骨卜辞中,就已经有了“帝”这个字,据近代学者王国维的考证,“帝”是 “蒂” 的初字,即花蒂之蒂,即万物之始,于是商民族就用这个字来尊称他们的始祖神。而在神人合一的时代,...

天地人

儒教信奉的三元神,即天神、地祇、人鬼。天神以上帝为尊,辅之以日月星辰、风雨雷电诸神。在中国古人心目中,天空就是天神居住的地方,称为天廷。日月星辰诸神又称为天官,分别掌管着人类的命运,例如文昌星主管文运,司命星主管人命,司禄星主管福禄,南极星主寿,火星...

儒教

历代王朝的国家宗教。因宗奉儒家学派创始人孔子,故称儒教或孔教。但儒教并非创自孔子,而是比儒家学派要古老得多的华夏民族的传统宗教。这一传统宗教是多神教,以天地祖宗为崇拜对象,其宗教活动以 “祭祀” 为主要内容,这就是《尚书·尧典》说的 “三礼”,即祭...

经学

儒教经典阐释学,即注经之学,是中国自西汉至清代的最高学问。古人将学科门类一分为四,即所谓“经史子集”,经学居于首位。按照今天的学科分类,经学却很难找到归属,因为它既不是文学、史学、哲学,也不是伦理学、政治学、经济学,或其它什么学,但又包括了所有这些...

亚圣

孟子的尊称。孟子(前372—前289) 名轲,战国时代儒教传人之一,以 “传道” 为特点,与以 “传经” 为特点的荀子并称 “孟荀”。东汉赵岐注 《孟子》,称孟子为 “命世亚圣之大才”,始给他戴上 “亚圣” 的桂冠。但这只是民间的一家之言,并非钦定。唐玄宗时,曾封...

至圣先师

孔子 (前551—前479) 的尊称。“圣人” 是儒教的最高尊号,只有品德最高的人才能得到此项殊荣。在儒教经典中,被称为圣人的有尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子,其中只有孔子才不是帝王。孔子被尊为圣人,是因为他在中国文化史上的地位。孔子是儒教经典第一位...

神道设教

儒教的基本教义之一。所谓 “神道设教”,就是以鬼神之道立教,语出 《周易·观卦》: “圣人以神道设教,而天下服矣。” 古人信仰鬼神,所以设教施政要以鬼神为本,才能使天下信服。《礼记·祭义》 即说: “明命( “尊而名之” 之意) 鬼神,以为黔首则,百众以畏,万...

鬼神

华夏民族最源远流长的宗教观念。距今二万五千至五万年前,也就是山顶洞人时代,就已经有了灵魂不死的观念。古人相信人死后灵魂依然存在,在儒家经典中,称为 “鬼” 或 “鬼魂”。《礼记·祭义》: “众生必死,死必归土,此之谓鬼。” 除了人鬼外,日月星辰、风雨雷...

祖宗

儒教的基本教义之一。祖与宗,原来是两个不同的概念,祖的本字作 “且”,象男性生殖器,是原始宗教生殖崇拜的反映;宗,本字作 “示”,则是一种祭祀的名称。后来意义转化,以有功于氏族或民族的先圣为祖,以有德于氏族或民族的先贤为宗,即所谓 “祖有功,宗有德”。这...

天命

儒教的基本教义之一,即天神或天帝的意旨。“天” 最初的意义是 “颠”,即头顶,甲骨文的 “天” 字象人形,上面一横特粗,象人的头部,引申为头顶上的空间。“天” 字在商周之际具有神秘的意义,指最高主宰神,与上帝同义,所以又时常称 “天帝”或 “昊天上帝”。周...

宗庙

祖庙,祭祀祖先的所在。庙的本义是貌,在祖庙中,不但设有先祖的牌位,还要供奉祖先的遗像,以使子孙想见祖先生时的形貌。儒教以孝亲为人伦之根本,而孝亲又以祖先崇拜为基...

明堂

儒教的宗教建筑。据文献记载,明堂始创于黄帝,夏代叫 “世室”,商代叫 “重屋”,周代才叫 “明堂”。古代文化的中心在宗教,而明堂则是以宗教为中心,集宗教、政事、教化为一体的所在,是古代最高统治者的“大本营”。清代学者阮元在 《明堂论》 中说: “明堂,是...

马融

儒教经典阐释学的权威之一。字季长,东汉右扶风茂陵 (今陕西兴平县境内) 人。出生世家,少年时拜名儒挚恂为师,被叹为奇才,挚恂招之为 “乘龙快婿”。当时,皇后之兄邓骘执掌朝政,听说马融之名,特聘他为秘书。但马融不喜起草文稿一类的工作,婉言谢绝。到西北地区...

许慎

东汉经学家。字叔重,汝南召陵 (今河南郾城) 人。曾师从古文经学家贾逵。少博学经籍,受到马融的推敬,当时就有 “五经无双许叔重”的说法。许慎虽然也当过官,但并不显赫,他在经学上的权威地位是由 《说文解字》奠定的。《说文解字》是一部“字书”,以篆书为主,...

刘歆

古文经学最早的提倡者。字子骏,汉宗室子弟,系楚元王五世孙。其父刘向是西汉学界泰斗,刘歆少承父学,对六艺、诸子、诗赋、数术、方技,无所不究,是中国历史上以博学名世的大学问家之一。汉成帝时,他应诏随父亲进入皇家图书馆,参与中国历史上第一次大规模的文献整...

汉学

经学流派,又称“朴学”,指考据训诂之学。汉代古文经学家在阐释儒教经典时,学风朴实,不尚议论,注重字句训诂和名物考证,清初顾炎武等人始竭力推崇汉儒这种 “实事求是”的学风,以反对空谈心性的宋明理学,“汉学” 之名遂著。顾炎武提出: “读九经自考文始,考文...

宋学

经学流派,指性理之学或义理之学。“宋学” 之名,起于清代,与 “汉学” 相对。但宋学并不限于两宋,也包括明清两代的理学和心学,其派别甚多,主要有濂学 (周敦颐)、洛学 (二程)、关学 (张载)、闽学 (朱熹)、陆王心学 (陆九渊、王守仁) 等。江藩所著 《国朝宋学渊...

谶纬

经学与迷信混合的神学。“谶” 原是一种谜语似的神秘预言,所谓 “诡为隐语,预决吉凶”。这种预言被认为是来自天命,符合天意的,故又称 “符”或“符命”; 由于常附有图,所以又叫作 “图谶”。据 《史记·秦本纪》 载,秦始皇曾派方士卢生人海求仙,得到一部图书,...

古文经学

经学中影响深远的学派之一。顾名思义,所谓古文经,就是用先秦古文写成的经典,与用汉隶写成的今文经相对,故称古文经。不过在汉初,经师传授的都是今文经,没有古文旧本,所以汉武帝即位之初设立五经博士所用的都是今文经。据《汉书·艺文志》记载,武帝末年,封地在...

今文经学

经学中影响深远的学派之一。今文经,与古文经相对而言,指汉代经师传述的儒教经典,因用当时通行的文字(隶书) 写成定本,故名今文经。今文经中,各经的传授又有不同的系统,例如,《诗》 有齐、鲁、韩三家,《易》 有施、孟、梁丘、京氏四家,《书》有欧阳、大小夏侯三...

十三经

儒教的十三部经典。儒教最初有 《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等六经,这是华夏民族的文化元典。经过秦火,《乐》失传,所以汉武帝只立了五经博士。五经之外,先秦儒家还作有释经的著作,称为“传”,如 《春秋》有 《公羊传》、《谷梁传》、《...

五经

儒教最早的五部经典,即 《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。儒教原有 “六经”,除上述五经外,还有 《乐》,据说亡于秦火,汉武帝时就只立有五经博士,五经之称即始于此。也有人认为,儒教本无 《乐经》,“乐”包括在 《诗》、《礼》二经之中。“六经” 又...

孔颖达

儒教经典阐释学的权威之一。字仲达,唐代冀州衡水 (今属河北) 人。生于北朝西魏的一个官僚家庭,自幼聪慧过人,能日诵千言,成年后出入经史,博洽多闻。同郡有一经学家,名叫刘焯,当时已是名满天下的宿儒,孔颖达慕名前往,登门求教,刘焯根本没把这位青年后生放在眼里...

王肃

儒教经典阐释学的权威之一。字子雍,三国时魏国东海 (今山东郯城北)人。其父王朗以精通儒教经典被朝廷征聘,后官至司徒,爵至封侯。王肃像当时的世家子弟一样,成人后就步入官场,开始做文学侍臣,以精通礼仪为朝廷所重。但他更善于分析形势,尤其在司马氏平定镇东将...

郑玄

儒教经典阐释学的权威之一。字康成,东汉北海高密 (今属山东) 人。年轻时曾担任本乡掌管赋税和官司的小吏,但他对这种琐屑低贱的职役毫无兴趣,经常偷闲去请教官学里的先生。父亲非常生气,多次怒责他,但他依然如故。后来索性跑到洛阳太学,从博士官研究经学。经卢...

道教

中国古代的三大宗教之一。是一种多神教,所奉之神分为神、仙、鬼三界。神界领袖是玉皇大帝,仙界领袖是东王公和西王母,鬼界领袖是十殿阎罗。但其基本信仰是超越鬼神世界的“道”,以 “得道成仙” 为人生追求的最高境界,所以称为道教。道教奉先秦道家学派的创始...

四书

元明清三代钦定的儒教经典。具体指 《大学》、《中庸》、《论语》和 《孟子》。《大学》和《中庸》原是 《礼记》 中的篇目,与 《论语》、《孟子》 合为一书,始于宋代。北宋程颢、程颐兄弟 (所谓 “二程”) 受时代思潮影响,厌弃汉唐经学咬文嚼字的繁琐学风,批...

春秋三传

儒教经典。据《孟子》、《史记》说,孔子之时,世道衰微,礼崩乐坏,臣弑君,子弑父,天下大乱,于是他写成一部一万七千字的 《春秋》,隐寓褒贬,来 “善善恶恶,贤贤贱不肖”,以此来打击 “乱臣贼子”。孟子就曾经说: “孔子作 《春秋》,乱臣贼子惧。” 按照礼制,褒贬...

玉皇大帝

道教崇奉的天帝。简称玉皇、玉帝。又有高上玉皇、太微玉帝、天尊玉帝等名目。据梁朝陶宏景 《真灵位业图》: “玉帝居玉清三元宫第一中位。”这样说来,玉帝就是元始天尊的另外一个名号。但在唐宋时代,玉皇大帝的名号越来越响亮,把 “元始天尊” 都给压下去了,...

三清

道教崇奉的三位至尊神,即玉清元始天尊、上清灵宝天尊与太清道德天尊的合称。早期道教曾以老子为最高神,称为太上老君。东晋时,出现了另一天神元始天尊,到南北朝时,元始天尊逐渐取代了太上老君的地位,成为道教的最高神。到了唐朝,由于老子与皇室同姓,太上老君也...

太上老君

被神化了的老子。老子原来是春秋末期陈国人(陈后来被楚国吞并,因此也有人称老子为楚国人),曾经做过东周皇家图书馆馆长。因见周朝气数已衰,天下将大乱,于是辞官归隐,归隐前留下了五千言,即千古妙文 《道德经》。西汉初年,帝王好黄老之学,不过是崇尚其“清静无...

真人

已经修真得道的人。所谓 “真”,就是人生的真谛; 所谓 “道”,就是 “仙道”。“真人”原来是道家追求的一种人生境界,据庄子的解释,“真人”就是对生命大彻大悟的人,这种人没有知识欲望,没有是非好恶,也没有喜怒哀乐,视生如死,视死如生,与世无求,与人无争,一...

仙人

得道成仙的人。能长生不死,而且神通广大,来去无方,所以有时也称为“神仙”。据东晋葛洪 《神仙传》 称: “仙人者,或竦身入云,无翅而飞; 或驾龙乘云,上造天阶; 或化鸟兽,游浮清云; 或潜行江海,翱翔名山; 或食元气,或茹芝草; 或出入人间而人不识; 或隐其身而莫...

神仙

道教修炼达到的最高境界。神与仙的分别在于,神是先天真圣,仙是后天真圣,是由人修炼而成的长生不死者。不但长生不死,而且具有种种神通,所以仙也称为神仙。道教后期,神与仙常常混淆不清,一律通称为神仙,受到信徒的崇拜。道教是多神教,其神仙系统非常庞大,堪称世...

长生久视

道教基本教义之一。好生恶死,是人类的本性;长生或长寿,是人类普遍的愿望。春秋时代的齐景公曾感慨说: “人要是不死,该多么快乐...

道德

道教基本教义之一。道与德原来是两个哲学范畴,在老子的 《道德经》 一书中,所谓“道”,是指超时空、超物质、先天地而生又无往而不在的自然之道,是宇宙万物的本源,即 “道生一,一生二,二生三,三生万物”; 所谓 “德”,即 “得”,指宇宙万类 (包括道) 的本性。...

寇谦之

北朝的道教改革家与北天师道的开创人。字辅真,生于上谷昌平 (今属北京市)。寇谦之出身名门,自称是东汉开国名臣寇恂的十三代孙,他的兄长是北魏坐镇一方的大官。谦之早年就喜欢仙道,曾经修习张鲁之术,但多年服食药物都没有见效,于是随一位名叫成公兴的道士一起...

葛洪

道教金丹派的奠基人。字稚川,自号抱朴子。生在江苏句容一个没落的贵族世家,少年时非常好学,因为家贫,自己白天上山砍柴薪,用所卖得的钱来买纸笔,晚上闭门学习,终于精通了儒家经典。但他真正感兴趣的还是道教的 “神仙导养之法”,十八岁那一年,就拜在当时的著名...

张陵

道教的创始人。又名张道陵,字辅汉。生于沛国丰邑 (今江苏丰县),传说是西汉开国功臣张良的八世孙。本为太学书生,博通 《五经》,二十六岁时任巴州江城 (今重庆市)令。后来看破功名利禄,感叹说:“此无益于年命。” 于是弃官隐居江西龙虎山修道,名声大震,皇帝屡次...

斋醮

道教祭祷神仙的宗教仪式。斋与醮原来是两回事,斋的意思是洁净其体、斋定其心,是古人在祭祷之前的一种洁身清心的准备,以示对神仙的虔诚。道教早期的斋仪,大体是祈福者或申请人道者自己在静室 “首过”、“忏悔”,道士只是在一旁主持仪式,帮助斋主通神致意。所...

符箓

道教方术之一,是道士用来沟通人神的秘宝。所谓符,是道教发明的一种介于字画之间的神秘符号,俗称 “鬼画符”。符的意思是合,是信,道士以这种神秘奇特的符号,来召神请仙,驱鬼避邪。这种神秘的符号,不是随便什么人都能画的,所谓“画符不知窍,反惹鬼神笑; 画符若...

修炼

得道成仙的方式、方法。道教以长生久视为最终目标,而且认为神仙可学而致,其具体途径就是修炼。所谓修炼,主要分两途,一是烧炼丹药,二是炼气修性,前者叫作炼外丹,后者叫作炼内丹。烧炼外丹的要求非常奇特,例如,丹鼎要 “合天、地、人三才而造”,它象征着宇宙,“...

宫观

道宫与道观的合称,是道士修行、祀神以及举行斋醮祈禳等宗教仪式的场所。宫最初的含义是房屋,秦朝以后才成为帝王所居房屋的专名; 观则是指具有相当高度、可以登临其上四处观望的建筑,例如宫门前两边的望楼和可供游观的台榭等。汉武帝好神仙,在京城长安等地修建...

道士

道教神职人员与教徒的通称。道士之称始于西汉,但指方士或有道之士,东汉张陵创“五斗米道”,人始称道教信徒为道士。因道教徒追求飞升成仙,世人又称道士为羽士或羽客,女教徒则称女道士或道姑。有的地方尊称道士为道爷,对女道士也这样称呼,而不称道婆或道奶奶。...

洞天福地

道教对神仙与真人栖居的名山的称谓。古人虽然认为神仙可以升天,但大多还是居住在地上的名山之中。早在战国末期,燕国与齐国的方士就声称,东海中有蓬莱、瀛洲、方壶三座神山,西方有昆仑、阆圃两处仙居,分别是东王公与西王母居住的地方。托名西汉东方朔著的 《十...