宇宙观

        天地四方曰宇,往古来今曰宙。

《尸子》卷下

        久 ^①,弥 ^②异时也。宇,弥异所也。

《墨经·经上》

        [注]①久:这是时间概念的名词,即指宙。②弥:为遍或包含之意。
        天地万物之橐也,宙合有橐天地。天地苴万物,故曰万物之橐。宙合之意,上通于天之上,下泉于地之下,外出于四海之外,合络天地,以为一裹。散之至于无间,不可名而山[止]。是大之无外,小之无内,故曰有橐天地。

《管子·宙合》

        天地之间,其犹橐籥乎?虚而不屈,动而愈出。(晋王弼注:橐,排橐也;籥,乐籥也。橐籥之中,空洞无情无为,故虚而不得穷屈,动而不可竭尽也。天地之中荡然,任自然,故不可得而穷,犹若橐籥也。)

《老子·第五章》

        往古来今谓之宙,四方上下谓之宇。

《淮南子·齐俗训》

        宇,蒙东西南北;宙,合古今旦莫 ^①。

《墨经·经说上》

        [注]①莫:即暮。
        【评】西汉前的学者们,就已明确地提出了宇宙的概念,并对时间与空间作出了正确的解释。
        日方中方睨,物方生方死。
        南方无穷而有穷,今日适越而昔来。
        我知天下之中央,燕之北,越之南是也。
        天与地卑,山与泽平。

《庄子·天下篇》

        出无本,入无窍。有实而无乎处,有长而无本剽,有所出而无窍者有实,有实而无乎处者,宇也。有长而无本剽者,宙也。

《庄子·庚桑楚》

        【评】庄子这段所讲的是宇宙无限的思想——没有它出生的所在,也没有它归宿的终点。有其实(空间)却没有处所,曰宇。有其长度(时间)却没有本(开端)和剽(末稍)曰宙。
        野马 ^①也,尘埃也。生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。

《庄子·逍遥游》

        [注]①野马:晋郭象注:“野马者游气也。”
        【评】庄子在这里由游气和尘埃联想到宇宙空间的问题。他的联想与现代星际空间充满了星际尘埃很接近;尤其是文中的两句问话,“天色苍苍,真的是天的本来颜色吗?是否只是因它无限遥远?”反映了二千多年前,古人就对宇宙无限性问题有所认识,这是很了不起的。
        殷汤曰:然则上下八方有极尽乎?革曰:不知也。汤固问革曰:无则无极,有则有尽。朕何以知之?然无极之外,复无无极,无尽之中,复无无尽。无极复无无极,无尽复无无尽。朕以是知其无极无尽也,而不知其有极有尽也。

《列子·汤问》

        计四海之在天地之间也,不似礨空之在大泽乎?计中国之在海内,不似秭米之在太苍乎?

《庄子·秋水》

        【评】我国在很早的时候,就提出了宇宙是无限的的观点。
        过此而往者,未之或知也。未之或知者,宇宙之谓也。宇之表无极,宙之端无穷。

汉·张衡《灵宪》

        【评】在我国历史上,对宇宙无限性问题,还没有哪个人表述得如张衡这么清晰明了。
        无极之极,漭弥非垠。无中无旁,乌际乎天则?无隈无隅,曷懵厥列。东西南北,其极无方。夫何鸿洞,而课校修长。茫忽不准。孰衍孰穷? ^①

唐·柳宗元《天对》

        [注]①该文因太晦涩,故释文:宇宙没有边界,广阔无边。天没有中心和边沿的区别,怎么能划分哪儿是天的边际呢?天没有什么角落和偏僻的地方,为什么要计算它有几处弯曲?几处旮旯?东西南北,各个方向上都没有止境。空间无边无际,量什么长度呢?元气在迅速变化,不可度量,哪里有什么差距和尽头?
        【评】柳宗元针对战国大诗人屈原所写的《天问》内容,提出了自己的看法。文中体现了柳氏的宇宙无限的思想。
        天地大也,其在虚空中不过一粟耳。虚空,木也;天地犹果也。虚空,国也;天地犹人也。一木所生,必非一果;一国所生,必非一人。谓天地之外无复天地,岂通论耶?

元·邓牧《伯牙琴·超然观记》

        【评】这里,邓牧用类比的方法,阐述了宇宙无限的观点,尤其他的“天外有天”的辩证思想十分可贵。另外在这段论说中,还体现出无限与有限对立统一思想,在我国古代的宇宙无限论中是可贵的萌芽。