多师自得

未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁?别裁伪体亲风雅，转 益多师是汝师。(杜甫 《戏为六绝句》之六)

古人作诗，譬诸行长安大道，不由狭斜小径，以正为主， 则通于四海，略无阻滞。若太白、子美，行皆大步，其飘逸沉 重之不同，子美可法，而太白未易法也。本朝有学子美者，则 未免蹈袭; 亦有不喜子美者，则专避其故迹。虽由大道，跬步 之间，或中或傍，或缓或急，此所以异乎李、杜而转折多矣。 夫大道乃盛唐诸公之所共由者，予则曳裾蹑履，由乎中正，纵 横于古人众迹之中; 及乎成家，如蜂采百花为蜜，其味自别， 使人莫之辨也。(谢榛《四溟诗话》卷三)

诗非一途得入。景龙、开、宝之诗端重，能养人器度，而 不能发人心光; 大历、开成之诗深、能发人心光，而亦伤人器 度。所以学景龙、开、宝者，心光难发，大都滞于皮毛; 学大 历、开成者，器度易伤，不免流于险琢。人能以大历，开成发 其心光，而后以景龙、开、宝养其器度，斯为得之。(吴 乔 《围炉诗话》卷一)

学诗不可杂，又不可专守一家。乐天专学子美，西昆专学 义山， 皆以成病。 大乐非一音之奏， 佳非一味之尝， 子美所 以集大成也。(同上)

夫作诗必须师承; 若无师承，必须妙悟。虽然，即有师 承，亦须妙悟; 盖妙悟、师承，不可偏举者也。是故由师承得 者，堂构宛然; 由妙悟得者，性灵独至。诗固非聊尔事也，骚 人墨客从而小之则小，菩萨丈夫从而大之则大。故作诗而无关 于内圣，勿作也; 作诗而无关于外王，亦勿作也。有唐三百年 间，诗人若王摩诘之字字精微，杜子美之言言忠孝，此其选 也。虽然，吾犹憾焉。以摩诘天子不能统杜陵宰相，杜陵宰相 不能摄摩诘天子，岂妙悟、师承，诣有偏至? 又岂内圣外王， 道难兼至欤? 窃见今之诗家，俎豆杜陵者比比，而皈依摩诘者 甚鲜。盖杜陵严于师承，尚有尺寸可循; 摩诘纯乎妙悟，绝无 迹象可即。作诗者能于师承、妙悟上究心，则诣唐人之域不难 矣。(徐增 《而庵诗话》)

诗须到家。所谓到家者，于古人诗中，路路都有。若止得 一路两路，则非到家。试看衲子沿门持钵募粮，不知历过多少 人家，方满得者个钵子; 到得煮熟时，气味件件相和。至此田 地，才为到家也。(同上)