子张问于孔子曰:“何如斯可以从政矣?”子曰:“尊五美，屏四恶， 斯可以从政矣。” 子张曰: “何谓五美?”子曰: “君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，
子张向孔子问道: “怎么样才可以治理政事呢?”孔子说:“尊崇五种美德, 摈除四种恶政, 这就可以治理政事了。” 子张问道:“五种美德是哪些?”孔子道:“君子给人民以好处, 而自己却无所耗费; 劳动百姓, 百姓却不怨恨; 自己欲仁欲义, 却不能叫做贪;安泰矜持却不...
谗与佞 (ning泞)，俱小人也，同道异材，俱以嫉妒为性，而施行发动之异。 谗以口害人， 佞以事危人； 谗人以直道不讳， 佞人依违匿端； 谗人无诈虑， 佞人有术数
诽谤陷害和谄媚奉承, 都是小人的作为。 他们的才能虽有不同但都是一路货色, 都把嫉妒别人作为自己的本性, 而采取的手法和动机不同。 诽谤陷害者是用造谣言来危害他人, 谄媚奉承者是用做坏事来危害别人; 诽谤陷害者造起谣言直言不讳, 谄媚奉承者做事时总是模...
善不积不足以成名， 恶不积不足以灭身。 小人以小善为无益而弗为也， 以小恶为无伤而弗去也， 故恶积而不可掩， 罪大而不可解。
如果不积聚善行就不能成就美名, 不积聚恶行就不会自取灭亡。 小人认为做一些小的善事不能得到好处便不去做, 认为做一些小的坏事不伤大体便不愿改掉, 所以恶习多了就无法掩盖, 罪恶大了就无法挽救。...
言极则怒， 怒则说者危。 非贤者孰肯犯危? ……无贤则不闻极言， 不闻极言， 则奸人比周，百邪悉起。
进言直率会引起君主发怒, 君主发怒则进言者的生命就很危险了。 不是贤人谁肯冒着危险进谏? ……没有贤人就听不到毫无保留的直言, 听不到直言, 那么坏人就会结党营私, 各种邪恶都会兴起。...
尚德行者， 必恶凶险之类； 务公正者， 必无邪佞之朋； 保廉洁者， 必憎贪冒之党； 有信义者， 必疾苟且之徒。
崇尚道德品行的人, 一定厌恶凶恶阴险的人; 做事公正无私的人, 一定没有不正派的朋友; 保持洁身自好的人, 一定憎恨贪爱钱财的团伙; 讲求信义的人, 一定仇视苟且偷生的人物。...
盖所谓儆戒、 抑畏、 戒慎、 恐惧者， 粹然一出于正， 与曲肱(gong公) 陋巷之乐、 舞雩 (yu鱼)詠归之志不相悖违。 若彫(凋)零穷蹙 (cu促)， 弗协于极， 名虽为善
所谓戒备、谦畏、谨慎、恐惧,都是从正直中一起出现的,和清贫生活中的乐趣、 寄情山水的志趣是没有违背的。 如果生活衰败困顿, 但与上述情况极不相吻和, 名声虽好, 却不是从正直中得到的, 依然没有脱离自己的私念。...
小人大心则慢而暴，小心则淫而倾；知(智)则攫盗而侥，愚则毒贼而乱； 喜则轻易而快，忧则挫而慑； 达则骄而偏 (褊)， 穷则弃而累(傫)；其肢体之序，与禽兽同节，
小人如果放大心志就会傲慢而残暴, 如果心胸狭小就会淫邪不正谄媚行事; 如果是聪明的就会介入盗窃并心存侥幸, 如果是愚笨的就会伤害他人并兴风作浪; 如果高兴了会轻佻而快活, 如果忧郁了会退缩而恐惧; 如果显贵了会骄横而量小, 如果困窘了会自暴自弃而失意。...
天下之聚，贵以正。聚不以正，于人则为苟合，于财则为悖入。
聚集天下事物的基础, 以正义为最可贵。 如果不是以正义为基础聚集的, 对于人的聚集来说就是随便的附合, 对于财的聚集来说就是不按正道得来。...
夫君子非无怨也，不报怨也； 非不报怨也， 以直报怨也。 苟其人可恶而可去，则报之以可恶可去之道焉；苟其人可好而可用，则报之以可好可用之道焉。其恶而去之也
君子并不是没有怨恨,而是不报复怨恨;不是不报复怨恨,而是用公正无私来回报怨恨。 如果某人令人厌恶并可以避开, 就用厌恶躲避的方法来回报他; 如果某人令人喜爱并可以任用, 就用喜爱和任用的方法来回报他。 这些厌恶和躲避, 喜爱和任用, 都是正直的行为, 是符...
事业文章随身销毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一日。君子信不当以彼易此也。
事业和文章可以随着生命的结束而消失, 可是人的精神却能万世流传,日日如新;功名和富贵可以随着世代的变化而变化,可是人的气节却能永远长存, 始终不变。 君子确实不应当为了事业文章和功名富贵而改变自己的精神和气节...
种豆其苗必豆， 种瓜其苗必瓜。 心本邪曲， 而言欲正直， 其将能乎?
如果要种豆, 那么苗种一定是豆; 如果要种瓜, 那么苗种也一定是瓜。 内心本来就奸邪不正, 却口口声称自己正直, 这怎么可能呢?...
小人之所以见用者， 才也； 小人所以坏事者， 亦才也。 小人无才，如何能动得人，故一才一艺之长，小人或有胜于君子之时。有国家者， 不知而误用之， 鲜不败事。
小人被任用的原因,是他们的才能;小人败坏事情的原因,也是他们的才能。 小人如果没有才能, 怎么能触动别人, 所以一才一艺的特长, 小人也有能超过君子的时候。 统治国家的人, 如果因不了解而误用了他, 很少有不坏事的。...
古之论贤不肖者， 不曰幽明， 则曰枉直。 则知光明洞达者为贤， 隐伏深险者为不肖；真率爽快者为贤，斡(wo卧)旋转折者为不肖。
古时判别贤才和不贤, 不是看他是愚蠢还是聪明, 而是看他是邪恶还是正直。 就是说光明磊落通达事理的人是贤才, 暗藏阴险的人是不贤之人; 真挚坦率开朗明快的人是贤才, 喜欢转弯抹角的人是不贤之人。...
小人做恶事， 只是见事不透； 君子为善， 只是看理透。 看理不透，虽有善意，往往成了不美之事。
小人做坏事,只是不明事理;君子做好事,只是明白事理。如果不明事理, 即使有好意, 也往往会做成不好的事。...
心平气和， 而有强毅不可夺之力； 秉公持正， 而有圆通不可拘之权， 可以语人品矣。
心平气和, 却有着不可强夺的坚强的毅力; 主持公正, 却能不受限制、 灵活处事, 这样的人可以与他谈论人的品质了。...
事休问大家行不行， 旧规有不有， 只看义上协不协。 势不在我而于义无害， 且须勉从。 若有害于义， 即有主之者， 吾不敢从也。
凡事不要问大家行不行, 旧的规矩制度有没有, 而只是看符合不符合道义。 情势对我不利, 但却对道义无损害, 我也必须努力去做。 如果对道义有害, 即使有主持带头的人, 我也不敢附从...
朝廷法纪，做不得人情，天下名分，做不得人情；圣贤道理，做不得人情。 以此狥(徇)人， 皆妄也， 君子慎之。
国家的法律,是不能用来做人情的;天下人们的名位和职分,是不能用来做人情的; 圣贤人所阐明的道理, 是不能用来做人情的。 如果用这些来偏私某人, 那都是胡作非为, 君子对此应当谨慎。...
朽木不可雕也， 粪土之墙不可杇也； 于予与何诛? 始吾于人也， 听其言而信其行； 今吾于人也， 听其言而观其行。
腐烂的木头无法雕刻, 粪土似的墙壁无法粉刷; 对于宰予这样的人又有什么值得责备的? 最初, 我对别人, 听到他的话便相信他的行为; 今天, 我对别人, 听到他的话还要考察他的行为。...
“正心”不是悬空说正， 须尝使心安顿在仁、 义、 礼、 智上，不使引蔽偏向财色、私欲上去，方是；“修身”不是悬空说修，须如夫子“齐明盛服”， “非礼不动”
“端正心性”,不是凭空说了就能端正,必须使内心安放在仁、义、 礼、 智之上, 不使它错误地倒向财色、 私欲上去, 方才正确;“修养品行”, 也不是凭空说了就能修养, 必须像孔子说的 “端正仪表、 严整衣冠”、 “不合乎礼的事情不要去做”, 方才正确。...
存乎人者， 莫良于眸子。 眸子不能掩其恶。 胸中正， 则眸子瞭焉； 胸中不正， 则眸子眊 (mao冒)焉。 听其言也，观其眸子，人焉廋哉!
审察一个人, 没有比看他的眼睛再好的了。 眼睛是不能掩饰其内心的邪恶的。 内心正直, 则眼睛明亮; 内心不正, 则眼睛昏花。 倾听他说话的同时注意观察他的眼睛, 那么, 这个人善恶能藏匿到何处呢?...
视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋(sou搜)哉?人焉廋哉?
考察一个人所结交的朋友, 观察他为达到目的所采用的方式方法, 了解他内心安于什么, 不安于什么。 那么, 这个人能藏匿到何处呢? 这个人能藏匿到何处呢?...
古之人所以传于其后者， 不以其名而以其实， 不以其天而以其人。以其名， 以其天者，世人之所以为荣；以其实， 以其人者，君子之所修而不敢怠也。
古时圣贤之人能够被后代传颂的原因,不是依靠他们的名声,而是依靠他们的实际行动; 不是依靠上天的帮助, 而是依靠自己的努力。靠着名声和上天帮助的,世俗之人把这些看得很荣耀;靠实际行动和自己的努力的, 君子应该向他们学习, 并不能有一点怠慢。...
君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒(猝) 然问焉而观其知， 急与之期而观其信， 委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧(则
对君子,放到远处使用他, 看他是否尽忠; 放到近前使用他,看他是否敬肃; 反复地使用他, 看他有没有才能; 突然向他提出问题, 看他的知识如何; 很紧急地跟他约定时间, 看他是否讲信用; 将钱财委托他负责, 看他是否仁义; 告诉他危机的消息, 看他是否有节操; 让他...
你说底是， 我便从， 我不是从你， 我自从是， 何私之有? 你说底不是， 我便不从， 不是不从你， 我自不从不是， 何嫌之有?
你说的正确, 我便听从, 我不是听从你, 我是听从正确的道理,有什么私心?你说的不正确,我便不听从,不是不听从你,我是不听从错误的说法, 有什么怨恨?...
人能不以衣食自累，而读书厚自堤防，则置身洁白，而与圣贤同归矣。
一个人能够不因谋求生计而使自己受害, 而且通过读书来增强修养、加以防范, 以免做出越轨的事情,那么就可以保持自身的纯洁, 而归到圣贤之人的行列中去。...
凡论人， 通则观其所礼， 贵则观其所进， 富则观其所养， 听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜则以验其守，乐之以验
大凡了解一个人, 居官时就观察他礼遇的是什么人, 显贵时就观察他推荐的是什么人; 富足时就观察他供养的是什么人; 如果他倾听他言, 就观察他听后的行为; 如果他停于某处, 就观察他被何爱好所吸引住的; 如果他崇尚学习, 就观察他学习后的言论; 如果他生活困厄,...
诐(bi蔽)辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。
听了片面的言辞, 就知道他有所蒙蔽; 听了放荡的言辞, 就知道他有所堕落; 听了邪僻的言辞, 就知道他有所背离; 听了他躲闪的言辞, 就知道他有所理屈。...
“名节”二字， 是学者立身大端。 能砥砺“名节”， 便有些身分； 若轻视“名节”， 断未有不与世浮沉而为鄙夫者。
“名誉和节操”两点,是读书人树立己身时最重要的。能修养“名誉和节操”, 自然会取得一定的作为; 如果轻视 “名誉和节操”, 肯定会和世俗之人一道沉浮而成为庸俗鄙陋的人。...
耳目淫于声色，五脏动摇而不定，血气逸荡而不休，精神驰骋而不守，祸之来如邱山，无由识之矣。
视听被音乐女色所迷惑, 就会内心动摇而不坚定, 感情放纵而不停止,神志奔放而不存守,这样下去, 当灾难像土山一样降临时, 都无法识别呀。...
理路直捷，欲路邪曲。从理则光明正大，从欲则昏暗暧昧。所以君子心逸日休，小人心劳日拙。
按照道理去做事, 则直接顺利; 按照欲望去做事, 则会走到邪路上去而难以做成。 顺从道理, 则待人处事光明正大; 顺从私欲, 则一言一行昏暗不明。 因此君子内心每天都安闲自乐, 小人内心每天都劳累困顿。...
观之以其游， 说之以其行， 君无以靡曼辩辞定其行， 无以毁誉非议定其身， ……通则视其所举， 穷者视其所不为， 富则视其所不取。
对贤士通过交游来观察他, 根据他的行动评价他。 齐景公不根据华丽善辩的言辞论定他的品行, 不凭别人对他的诽谤或赞誉论定他的为人, ……得意于官场,就看他推举什么样的人; 仕途困窘的, 就看他不去做的是些什么事; 富贵的, 就看他所不取的是什么。...
名节之于人， 不金帛而富，不轩冕而贵。 士无名节， 犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。
名誉和节操对于人来说,虽然不是金银财帛但却是一种富足,虽然不是高官厚禄但也很显贵。 一个人丧失了名誉和节操, 就象女子失去了贞操, 即使还有别的优点, 也不足以抵换。 所以先辈人说高官厚禄容易获得, 名誉节操却难以保全。...
居视其所亲， 富视其所与， 达视其所举， 穷视其所为， 贫视其所不取， 五者足以定之矣。
安居时看他亲近什么人, 富有时看他给予别人什么, 显贵时看他举荐什么人, 困厄时看他去干什么, 贫寒时看他不取什么东西, 根据这五个方面是可以确定人才优劣了。...
儒者养得一身之正气，故与天地无间，释老养得一身之私气，故逆天悖理。
儒家的学者培养成一身的正义之气, 所以他和世界的万事万物之间不存在任何的隔阂; 释迦和老子 (指佛家和道家) 养成一身的自私气性, 所以他们的言行都是违背了道理的。...