国家当危乱之日，未尝无能任事之人，而尝患于不用；用矣，患不专；用之专且效矣，患于轻徙其官，使之有才不得遂其用，以至于败，而国随之。
国家处在危乱的时候, 不是没有能够担当国事的人才, 而常常是毁在不会使用人才上; 用了, 又毁在不信任; 任用了, 也很信任, 并且效果很好, 又怕随意调离官职, 使他们有才能不得尽其所用, 以至于坏了事情, 使得国家的危乱不能解除。...
人不办天下事， 皆可为无弊之论， 若身当天下事， 虽圣人不能保所用之无佥 (qian千) 邪。盖办事只以得才为主， 事成后若彼罪著， 再为区处而已。
人不承办国家大事, 都可以当作没有什么过错来评论, 如果亲身担当了国家大事, 即使是圣人也不能保证所用的人才当中没有奸邪之人。 办理大事以求得人才为主, 事成之后如果那些奸邪之人罪恶明显, 再分别处置他们就是了。...
仁义起发是恻隐羞恶， 及到那人物上， 方见得爱与宜， 故曰“爱之理，宜之理”。
能启发仁义的是同情与羞恶之心, 推及到某一人的身上, 才能看得出爱心与恰到好处。所以说:“爱的原则,就是恰到好处的原则”。...
顺心理而直行，和于人心而己心适矣；安而利，孰得而挠之!退让为节，直清为守， 合斯二者而后可以言礼。
只要合乎内心的情理, 就径直去做, 这样既适合人心, 而且自己内心也很安适;如此既安适又有益的事,谁能够阻止它呢!谦逊、 正直都是美好的节操, 将二者结合以后便可以谈论礼了。...
义协， 则礼皆可以经世， 不必出于先王。理达， 则言皆可以喻物，不必授之故典。
义礼协合,那么用礼都可以治理人世,不一定非要出自先王。道理通达, 那么话语都可以说明白事物, 不一定非要借用典故。...
才犹兵也，用之伐罪吊民，则为仁义之师。用之暴寡凌弱，则为劫夺之盗。 是故君子非无才之患， 患不善用才耳， 故惟有德者能用才。
人才犹如军队一样, 用来讨伐有罪的统治者或慰问被压迫的百姓, 就是仁义的军队。 用来欺负伤害弱小者, 就成为劫国夺财的强盗了。因此, 君子并不担忧没有人才, 而是担忧不善于使用人才啊, 所以, 只有有德行的人才能善于使用人才。...
仁， 人心也， 心之在人， 是人之所以为人， 而与禽兽草木异焉者也， 可放而不求哉?
仁爱, 是人的本心, 这种仁爱之心存在于人之中, 这就是人为什么被称作人, 而和禽兽草木不一样的原因, 难道可以抛弃它却不去追求吗?...
终身所行， 自此五者而外无事，仁民、爱物、制礼、作乐，全此五者而已。 五者豫立， 则推行万事， 不无安利； 舍此则妄揣冥行， 事赜 (ze责) 而志乱， 吉凶、 悔
一生所从事的, 除了君臣、 父子、 昆弟、 夫妇、 朋友这 “五常”之外没有别的事了, 仁爱百姓、 热爱万物、 制定礼仪、 创作音乐,都属于这“五常”之中。五常既已树立, 那么推行万事,没有不充满安乐和好处的; 舍弃了这些, 那么只能胡乱地揣测, 就像在黑暗中...
自古圣帝无过唐虞，然皆劳于求贤，佚(逸)于任使。惟经国大事，宜出裁断， 自余细务，责成所司。
自古以来圣明的帝王没有能超过唐虞的, 但都在求取贤才上不辞劳苦, 而在任使贤才时则很轻松了。 治理国家的大事, 应当制定出大政方针, 自己剩下来的那些细小的事务, 可责成掌管具体事务的人去管。...
敛情自约以顺爱敬之节， 心之不容己而礼行焉； 不崇己以替天下， 仁爱之心至矣。故复礼为为仁之极致， 心之德， 即爱之理也。
通过节制情绪、自我约束来顺应爱敬的礼节, 自己的心里虽然不觉得舒服,但是礼却得到推行; 不因过分推重自己而冒天下之大不韪, 仁爱之心就得以光大。 因此让自己的言行符合礼, 就可以致力于达到仁的最高的造诣。 内心的品德, 就是爱的原则。...
强而可使服事: 辩以辩辞， 智以招请(情)， 廉以摽 (biao鳔) 人。
精明强干的人才可以让他们为国效力, 比如能言善辩的人就让他做外交辞令工作, 足智多谋的人就让他做侦查性工作, 廉洁无私的人就让他做监察工作。...
为治者不专注其大而但事节目， 则安危否泰之大端失之目睫矣；用人者不务取其大而专取小知，则卓荦(luo落)俊伟之才失之交臂矣。
治理国家的人不去专心一意地抓大事而只去做那些琐细小事, 那么国家的安危兴衰大事就要坏在眼前了; 使用人才的人不一心想着利用人的大才能而只看重他的小聪明, 那么杰出俊伟的人才就会当面错过而不可得。...
人若不真心存仁，将言行尽无著 (着)落处矣， 任有多少议论著述，都成“巧言”； 任有多少威仪周旋，都成“令色”， 毕竟是“鲜仁”。
人如果不真心保全仁义, 那么他的一言一行都没有依据, 任凭有多少议论著述, 都是“虚伪的语言”, 任凭有多少随从应侍,都是 “谄媚的表情”, 终究是 “缺少仁” 呀。...
博文约礼， 复礼之实功也。 以礼治非礼， 犹谋国者固本自强而外患自辑，治病者调养元气而客邪自散。
通晓古代遗文、 用礼节约束自己, 是使自己的言行符合于礼的实在的功夫。 用礼来治理不合乎礼的, 就好象治理国家时巩固根本强大自身而使外来之患自然收敛, 治病时通过调养元气而使侵入的风寒自然消失一样。...
天下善人恒少， 不善人恒多。詖 (bi必) 而淫， 邪而遁。 私欲私意，不出于颎(jiong迥)而迭为日新，喜其新而惊为非常之美， 惊喜移情， 而遂据为己之畛 (zhen枕)
天下的好人往往很少, 而不好的人往往很多。 因此邪恶的事物或者得以放纵, 或者得以隐藏。 要让自私的念头在阳光下无法躲避, 并且每天得到更新, 由这种更新而惊喜地看到不同往常的美好, 使自己的情感随之转移, 并尽快把它化为自己的品质, 因此说“长期的习惯...
明王之任人，谄谀不迩乎左右，阿党不治乎本朝；任人之长，不强其短， 任人之工， 不强其拙。
贤明的君王任用人才时, 谄媚奉承的人不会靠近身边, 循私枉法的人不会把持朝政; 用人的长处, 不强求他的短处; 任用人的熟巧之处, 不强求他的笨拙之处。...
石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。坚与赤，性之有也……豪士之自好者，其不可漫以污也，亦犹此也。
石头可以击破,但不能改变其坚硬的性质;硃砂可以磨碎,但不能改变其鲜红的本色。坚硬和鲜红,是它们本来就有的品质……豪杰们洁身自好,并不能被玷污,也就像石头的坚硬、硃砂的鲜红一样, 是他们的本性呀。...
今有千里马于此， 非得良工， 犹若弗取。 良工之与马也， 相得则然后成，譬之若枹(fu浮)之与鼓。夫士亦有千里， 高节死义， 此士之千里也。能使士待(得)千里者，
现在虽然有千里马在这里, 然而如果没有善于相马的人, 仍然不能取用。善于相马的人和千里马, 只有互相依靠才能各有所成,就像是鼓槌和鼓一样。读书人中也有像千里马一样的人才,他们气节高尚, 愿为正义而死, 这就是他们驰骋千里的志向。 能使读书人驰骋千里的,...
夫良马固车， 使臧获御之， 则为人笑， 王良御之， 而日取(趣)千里。车马非异也，或至乎千里，或为人笑:则巧拙相去远矣……夫欲追速致远，不知任王良；欲进利除
好马坚车, 如果让奴婢驾驶, 那么定被人笑; 如果让王良这样善御的人驾驶, 则定能日行千里。 车马并没有什么不同, 有的可以远行千里, 有的则要被人耻笑: 这是由于灵巧和笨拙相差太大了……想要迅速赶到远方,却不知道任用王良;想要取得利益,免除灾害, 却不知道...
古之善用人者，必循天顺人明赏罚。循天则用力寡而功立，顺人则刑罚省而令行，明赏罚则伯夷、盗跖(zhe哲)不乱；如此则白黑分矣。
古时善于用人的人,一定遵循自然的法则,顺应人们的心理,明确赏罚的制度。 遵循自然的法则, 那么只需用很少的力量便可以建立功业; 顺应人们的心理, 那么即使刑罚减少也可以使法令施行; 明确了赏罚制度, 那么像伯夷那样有高尚节操的人和像盗跖那样的恶人就不会...
毋以日月为功，实试贤能为上。量材而授官，录德而定位，则廉耻殊路， 贤不肖异处矣。
不要认为任职时间长就有功, 通过实际考察, 确实有德有才的方授予高位。 根据他的才能授予相当的官位, 根据他的品德确定适合的职务, 那么廉耻就能够分明, 贤者与不贤者就不会混同在一起。...
地不同生(性)，而任之以一种，责其俱生不可得；人不同能，而任之以一事，不可责徧 (遍)成。责焉无已，智者有不能给，求焉无餍， 天地有不能赡也。
田地有不同的土质,如果在不同的土质上种植同一种作物,责求它们都能够生长, 那是不可能的; 人们有不同的特长, 如果让他们去做同一类事情, 就不能要求他们都能够成功。 如果求全责备的话, 那么最聪明的人也无法做到; 如果贪得无厌的话, 那么以天地之广大也无法...
夫骥之才千里， 非造父不能使； 禹之知万人， 非舜为相不能用。 ……骥， 举之在伯乐， 其功在造父。 造父摄辔 (pei佩)， 马无驽良， 皆可取道。 周公之时， 士
良马有日行千里的本领, 如果不是善于驾驭车马的造父就不能驭使; 大禹有超过万人的智慧, 如果不是舜选拔任用就没有施展的机会。 ……良马, 其发现在于伯乐的荐举, 其功用的发挥在于造父的善驭。 造父驾驭时, 无论劣马、良马, 都能行路。 周公的时候,士无论是...
世治则以义卫身， 世乱则以身卫义。 死之日， 行之终也， 故君子慎一用之。
如果社会得以治理, 就用道义来保卫自己; 如果社会黑暗腐败,就用生命去保卫道义。直到死亡的一天,才是行动的结束。因此君子始终谨慎如一地遵行正义之道。...
与其无义而有名兮，宁穷处而守高；食不媮(偷)而为饱兮，衣不苟而为温。
与其失去了道义而得到名誉, 宁可处于困境而保持高节; 吃东西不苟且, 即使不饱也感到很饱, 穿衣服不苟且, 即使不暖也感到温暖。...
夫良玉未剖， 与瓦石相类； 名骥未驰， 与驽马相杂。 及其剖而莹之， 驰而试之， 玉石驽骥， 然后始分。 彼贤士未用也， 混于凡品， 竟何以异? 要任之以事业，
美玉没有剖开时, 和瓦块、 石头相似; 有名的千里马没有奔跑时, 和劣马混同。 等到破开玉石并磨亮它, 让千里马奔驰来试验它的本领, 这以后美玉和石头, 劣马和良马才有区别。 那些贤能的人在未被任用时,和普通人混在一起,究竟用什么来区别呢?要让其担任一定的...
智者弃其所短而采其所长，以致其功，明君用士亦犹是也。物有所宜， 不废其材， 况于人乎?
聪明的人摈弃他的短处而采用他的长处,来得以达到成功,圣明的君主任用下官也就像这样。 各种物品都有它的优点, 均可发挥作用, 更何况是人呢?...
君子于细事未必可观，而材德足以任重；小人虽器重浅狭，而未必无一长可取。
君子对于细小的事不一定能看到, 但是他们的才能和品德足以担负重任; 小人虽然很看重一些琐碎细小的事, 但是也未必没有一点长处可以取用。...
任小能于大事者，犹狸搏虎而刀伐木也；屈长才于短用者，犹骥捕鼠而斧翦(剪)毛也。
让本事弱小的人去担任大事,就好像让野猫去斗老虎, 小刀去砍大树; 让本事强大的人委屈做小事, 就好像让千里马去捕捉老鼠, 用大斧去砍削小草。...
人之才德， 高下厚薄不同， 其所任有宜有不宜……其德厚而才高者， 以为之长； 德薄而才下者， 以为之佐属。
人的才德, 高下厚薄各有不同, 他们所担任的官职有的能胜任有的却不能胜任……那些德厚而且才高的人, 可以让他们担任某一部门的官长:而那些德薄而且才低的人,则让他们担任副职。...
学道者宜各自知所短， 用人者宜各因其所长； 勿以师儒治郡国， 勿以方面之材责师儒； 非礼用之殊途， 乃因材之难强也。 若乃志伊学颜之君子， 固以内圣外王为准
学习各家学说的人应当各自知道自己的不足, 使用别人的人应当根据对方的优点; 不要用教书的先生去治理国家, 不要以各方面的才能去要求教书先生; 不是礼仪与具体使用不一样, 而是因为人才难以要求做到面面俱到。 如果立志向伊尹、 颜回学习的君子, 本来就将做...
不知人之短， 不知人之长， 不知人长中之短， 不知人短中之长，则不可以用人，不可以教人。用人者，取人之长，辟(避)人之短； 教人者， 成人之长， 去人之短也。
不了解人的短处,不了解人的长处,不了解人长处中的短处,不了解人短处中的长处, 那么就不可使用人, 也不可教育人。 使用人, 要取用他的长处, 避免他的短处; 教育人, 要成就他的长处, 摈弃他的短处。 只有完全了解自己的短处以后才能帮助别人去掉短处, 只有不依...
正直者， 顺道而行， 顺理而言， 公平无私， 不为安肆志， 不为危激行(当为“易行”)。
正直的人,做事遵循正道,说话符合正理,公平没有私心,不因为处在安定的境地而放纵心志, 不因为处在危险的境地而改变节操。...
用人之法， 当用其长。 优于德行者， 当使之掌教职， 以成就人才； 长于文学者， 使之居文学之职， 不必强之以政事； 长于政事者，使之居政事之职，不必强之以文
使用人的方法,应当是使用他的长处。道德品行优秀的人,应当让他掌管教育的职务, 来培养成就人才; 擅长文学的人, 让他处在文学的职位上, 不必强求他去从事政治; 擅长政事的人, 让他处在从事政治的职位上, 不必强求他去做文学。 如果能做到这一点, 那么每个人都...
夫士有忠义之行，践绳墨之节，其于平日，乃无异于众人；及至处患蹈难，而志气贞刚，然后知其殊也。
士有忠义的行动, 做事合于法度, 在平常日子, 和一般人并无区别; 等到遇到患难的时候,却能保持志气的正直刚正, 这样才能知道他的不同于一般。...
今吾勿问其性，且问其知。知实而不知名，知名而不知实，皆不知也。
现在我并不要去讯问他的秉性,只是审核对他的了解情况。只了解他的实际而不了解他的名称, 或者只了解他的名称却不了解他的实际, 却不是真正的了解呀。...