国家之有人材，犹山川之有草木， 蔚然羽仪，而非山麓高大深厚之气不能生也。夫惟人君不以高危自处，而以谦卑育物为心，人人得而亲近之，亦人人得而取给之。
国家有人才,就像山川上生有草木,就像仪仗中众多的旌旗,而这些若非高大的山麓、深厚的云气是不能产生的。作为君主的,只要不以高位自居, 而能够谦逊待人, 培育人才, 人人都能得到与君王亲近的机会, 也就会使人人都可以得到国家的选取任用。...
宁可失言， 不可失人。 失言犹可， 失人岂可乎哉! 盖人才自古为难也。 夫以人才难得如此， 苟幸一得焉， 而又失之， 岂不憾哉!
宁可失言,不可失人。失言还可以,失去人才怎么能行呢?这是因为人才自古难得。正由于人才难得到如此地步,如果有幸得到一个, 而又失掉了他, 难道不感到遗憾吗?...
德行之于人大矣， 然其实则皆人性所固有， 人道所当为； 以其得之于心， 故谓之德， 以其行之于身， 故谓之行， 非固有所作为增益，而欲为观听之美也。士诚知用
道德品行对于人来说意义重大呀, 然而它的内容都是人性本应就有的, 根据做人的道理来看是应该做的; 因为它是从内心获得的,所以称之为德; 因为它是从行为中体现的,所以称它叫行,并不是一定要有意做作来表现, 而要成为好看好听的东西。 读书人如果确实知道努力...
若为道者，厌其卑近以为不足为，而反务为高远难行之事，则非所以为道矣。
像这样的追求道理, 讨厌琐碎的小事而认为不值得去做, 却反过来致力做一些高深茫远难以实现的事情, 那么这并不是追求道理的方法。...
富则能润屋矣，德则能润身矣，故心无愧怍，则广大宽平，而体常舒泰， 德之润身者然也。
生活富贵可以把居室装饰得华丽生辉, 道德品行则可以使自身获益而名声荣光。 因此内心无所惭愧, 就会心胸宽广远大, 而且身体常常舒适安泰, 这是用道德来使自身获益而名声荣光的缘故。...
学校聚群弟子于其中， 而习之以礼义， 所以成其德也， 非徒使之呫哔(chebi彻闭) 为文而已。
学校汇集众多的学生在这里, 而且让他们学习礼义, 目的是培养他们的良好品德, 并不仅仅是让他们絮絮叼叨、 写写文章而已。...
见贤而不能举， 举而不能先，命(慢)也。 见不善而不能退，退而不能远， 过也。
看到贤明的人却不愿意举荐, 举荐时又不愿意让贤者超过自己, 这些都是轻慢的举动。 看到不好的言行却不愿意离开, 虽然离开了却不愿离得太远,这些都是错误的做法。...
左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之； 见贤焉， 然后用之。左右皆曰不可， 勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之
周围的人都说他有才德,还不行;众位大夫都说他有才德,也不行; 国中的民众都说他有才德了, 然后去了解考察他; 发现他确实有才德, 然后再任用他。 周围的人都说他不可任用, 不要听信; 众位大夫都说他不可任用, 也不要听从; 国中的民众都说他不可任用了, 然后去...
德盛者， 物不能扰而形不能病。 临震惧死生而色不变， 当疾痛惨戚而心不动， 由养之有素，非一朝一夕之力也。
品德高尚的人, 外物不能侵扰, 表现没有缺点。 面临死生的震悸脸不变色, 对着丧亲的剧痛而不表现得过于悲伤, 这是由于平时的培养, 不是一朝一夕的力量所能做到的。...
凡官民，材必先论之。论辨然后使之， 任事然后爵之， 位定然后禄之。
凡选民做官, 一定先通过议论来鉴定他的才干。 经过论证加以辨识之后再使用他, 看他做事如何然后再授于他爵位, 爵位确定之后再发放俸禄。...
道之在人，犹水之在地也。人之求道，犹之掘地而求水也。然则水无不在地， 人无不载道也审矣。 而谓水有不流， 道有不传可乎?顾掘地者， 或弃井而逃， 或自甘于混
道理存在于人们的追求中, 就像泉水深埋在地下一样。 人们追求道理,就像挖地掘井找水一样。但是泉水没有不存于地下的,人没有不能发掘出道理的,这是很清楚的事。认为水有不流的,道有不传的,可以吗?看看那些挖地掘井的人,有的丢下井跑了,有的面对着混浊咸苦的水...
栖守道德者，寂寞一时；依阿 (e婀)权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。
坚守真理的人, 只会感到暂时的寂寞; 附合权势的人, 将会感到终生的凄凉。通达道理的人看到的是超越世俗的永恒的事物,想到的是死后美好的声名, 宁愿忍受这暂时的寂寞, 也不愿换取那终生的凄凉。...
诚，譬之精金，无铜铁之杂。金有一分铜铁之杂，则不精；德有一毫人伪之杂， 则不纯矣。
诚实,就像是精纯的金子,不能有铜铁等成分混杂在里面。金子中有一分的铜铁混杂在里面, 就不精纯; 人的品德中有一丝世俗之人的虚伪混杂在里面, 就不完美了。...
仁厚刻薄是修短关，行止语默是祸福关，勤惰俭奢是成败关，饮食男女是生死关。
仁厚和刻薄是德行善与不善的关口, 行为举止说出来与保持沉默是祸患和幸福的关口, 勤奋和懒惰、 节俭和奢侈是成功和失败的关口, 食欲和性欲如何是人生存与死亡的关口。...
举之以语，考之以事，能谕，则尚而亲之，近而勿辱以取人，则得贤之道也。
通过谈话来选拔贤才, 通过办事来考察贤才。 凡能通晓治国之道的, 就尊重并亲近他, 亲近而不要埋没了人才, 这才是得到贤才的方法。...
行道而有得于心之谓德。不但动时如此，虽静而有得于心，即所谓德。默而存之，有得于心，非所谓德乎?
推行自己的政治主张并且在内心有所收获叫做德。 不但动的时候是这样,即使静的时候在内心中也有所得,就是所说的德。在沉默时能想着它, 并且能在心里有所得, 难道不是所说的德吗?...
夫国之所以不能士者， 有五阻焉: 主不好士， 谄谀在旁， 一阻也； 言便事者， 未尝见用， 二阻也； 壅塞掩蔽， 必因近习， 然后见察，三阻也； 讯狱诘穷其辞，
国家之所以不能招致人才, 是因为有五个方面的阻碍: 君主不喜爱人才, 谄媚阿谀的人又在旁边, 这是第一个阻碍; 进言有利的事情,也从不被采纳,这是第二个阻碍;言路被堵塞遮蔽,必定是利用了君主所亲狎的人,事后才被察知,这是第三个阻碍;审讯犯人时虽诘问得对方无...
夫性情之德， 则尽人有之。 而君子致之者， 其功在省察、 存养， 而乃以经纬乎天地。
性情中的道德, 是每个人都有的。 但是君子能够达到极高的境界, 其功劳在于他们能认真反省观察、 专心修养秉性, 这才可以去治理国家和社会。...
古之选贤，傅纳以言，明试以功。故官无废事，下无逸民，教化流行，风雨和时， 百谷用成，众庶乐业，咸以康宁。
古代选拔贤士, 接近他们, 通过交谈加以考察, 并明确地测试他们能否建功立业。 所以官府里没有荒废的公事, 民间也没有遁世隐居的贤士, 教育风气盛行, 风雨适时, 五谷丰登, 黎民百姓都乐于其业, 生活平安。...
人之志道德也， 君子积年作之而不兴； 志富贵也， 俗人一言动之而辄起。 甚矣， 志道者之鲜矣。
对于人们立志于修正道德的事, 即使君子长年从事这项工作也不能使之兴盛; 对于立志于发财致富的事, 平常的人只用一句话煽动, 马上就能群起响应。 立志于修正道德的人太少了。...
苟有其才，虽屠钓奴虏之贱，圣皇不耻以为臣；苟非其才，虽三后之胤(yin印)，自坠于皂隶矣。
如果真有才能,即使是姜子牙这样的屠宰牲畜与钓鱼的下人,圣明的皇上任用他为重臣也不感到耻辱。 如果没有才能, 即使是禹、 汤、 文王的后代, 也让他沦落为奴隶。...
欲采名珠， 求之于蚌； 欲得名士， 求之文学。 或割百蚌不得一珠， 不可舍蚌求之于鱼； 或百文学不出奇士， 不可舍文学求之于斗筲也。
想采得名珠,就要到蚌身上去寻求;要想得到有名望的贤士,要到学识渊博的人当中寻求。假如割开百只河蚌没有得一颗名珠,也不能舍弃河蚌到鱼那里去寻求; 一百个学识渊博的人中找不出突出的贤士,也不能舍弃学识渊博的人而到才识浅陋的人当中去寻求。...
为生计而不为死计，为子孙计而不为身心计者，好利之通蔽也；为身后名字计而不为身后性命计者，好名之通蔽也。“朝闻道，夕死可矣”， 不闻道而死， 曷异蜉蝣之朝
只考虑怎样生活的舒服, 却不考虑死后的名声, 只想着为子孙们考虑, 却不考虑自己的品德修养, 这是喜欢利益的人共有的毛病; 只考虑死后的名声, 却不考虑自身的性命, 这是喜欢名声的人共有的毛...
若必廉士而后可用， 则齐桓其何以霸世! 今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎? 又得无盗嫂受金而未遇无知者乎?二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。
如果管仲定要成为 “廉士” 以后才可以任用, 那么齐桓公凭什么在世上成其霸业呢! 现在天下莫非还有身披粗布衣, 怀揣宝玉,像姜子牙那样在渭河边上垂钓的人吗?莫非还有与嫂私通,收受贿赂而没有被人碰上被人了解的人吗? 请诸位帮助我选拔出身卑微的人, 只要有才...
君子所贵乎道， 求之身而已； 言、 行、 动皆本诸身之道， 立其本而中和致， 乃可以制礼作乐。
君子所注重的是道, 并以之来要求自己; 语言、 行为、 动机都是以自身的道为根本的, 只有树立了根本, 并且达到极高的道德标准, 才能够去从事制定礼仪、 演奏音乐的工作。...
道在己而无忧，故悦；悦而忧惑不妄起，则所虑者正而自精。不然，在己无大常之理，物至情移，愈变而愈迷矣。
道理存于自身并且没有忧愁, 因此心情愉快; 在愉快时忧愁疑惑不随意兴起, 那么所顾虑的是如何使自己正直而且精诚。 否则, 自己不能保持正大常久的道理, 随着外物的到来而改变内心的感情, 会越变越迷惑不解的。...
周公之为宰辅也，以谦下士，故能得真贤。祁奚之为大夫也，举仇荐子， 故能得正人。
周公作为辅政的大臣,以谦恭的态度,降低身分对待贤士,所以能得到真正的贤才。 祁奚作为晋国的大夫, 曾向晋国国君举荐仇人解狐和儿子祁午, 所以能得到正直的贤人。...
十室之邑， 必有忠信。 若限年然后取士， 是吕尚、 周晋不显于前世也。 其令郡国所选， 勿拘老幼， 儒通经术， 吏达文法， 则皆试用。
十户人家的村子, 一定有忠诚的人。 如果限制年龄然后选取贤士, 这样吕尚、 周晋就不会在前代显名了。 如果让地方上推选贤才的话, 就不要受年龄老幼的限制; 儒生精通经学儒术的,官吏通晓文书法令的, 就都试用一下。...
贵莫贵于为圣贤， 富莫富于蓄道德，贫莫贫于未闻道，贱莫贱于不知耻。 士能弘道曰达士， 不安分曰穷， 得志一时曰夭， 流芳百世为寿。
再尊贵的也没有比做圣贤之人更尊贵的了, 再富有的也没有比积聚道德更富有的了,再贫穷也没有比不知晓道理更贫穷的了,再低下也没有比不知道羞耻更低下的了。 读书人能够发扬儒道的叫明智达理之士, 不安守本分叫贫穷,只是暂时得志叫短命, 能够流芳百世叫长寿。...
瓶笙之水， 愈沸则响愈微；彼惟恐人不闻者， 中不足也。 明珠藏千仞之渊，黄金韫(yun运)万仞之厓(ya牙)，珊瑚沉大海之底，采者不避��臲(wu nie务
在瓶中煮水, 水越沸声音却越小; 那些惟恐别人不知道自己的人, 内心是非常空虚的。 明珠藏在很深很深的深渊里, 黄金藏在很高很高的山崖上, 珊瑚沉没在大海的下面, 采探者不怕艰难险阻并设法得到它们; 那些在集市上自夸自卖、 可是人们看都不看的物品, 都是假...
今之选举， 不采识治之优劣， 专简年劳之多少， 斯非尽才之谓。宜停此薄艺，弃彼朽劳，唯才是举，则官方斯穆。又勳旧之臣，虽年勤可录，而才非抚人者，则可加之
现在选择举用贤才, 不根据治国才识的优劣, 专凭年资多少来选用, 这是不能尽其才用的做法。 应当摈弃浅薄的作法, 丢掉那劳而无功的办法, 只举荐有才能的人, 那么官府吏治才能正常化。 再说, 那些有功绩的旧臣, 虽论年资功绩都可任用, 但才能还不能使人叹服,...
同言而人信，信在言前；同令而民从，从在令外，怀璧之子，未必能惠，而人竞亲之者，有惠人之资也；被褐之夫，身俭能施，而人皆疏之者， 无济人之具也。 身无道德
同样的话, 别人相信你的, 是因为人们在你说话前就已经相信你了; 同样的命令, 百姓服从你的, 是因为你的命令之外的事已经使百姓们信服你了。 怀抱玉壁的人, 不一定能赐赠他人, 但是人们争着和他亲近,是因为他有赠别人的财物;衣着粗陋的人,自己很节约而且愿意...
夫进人不问其功而问其久， 彼草木久则长大可用， 人之材不能日夜生息亦已明矣。三岁进一官，是三岁而材一变乎?
引荐人才不看他的功劳大小, 而只是看他的年资; 那草木时间长了可以长大有用, 而人才不能日日夜夜生殖蕃息, 这也是很明确的道理。 三年举荐一次官员, 是三年人才就变化一次吗?...
势利与道德相反者也，名节与道德相近者也。必使趋势利者变而尚名节，斯可进而入于道德矣。
权势财利和道德是互相背离的, 名誉节操和道德是互相贴近的。 一定要使追求权势财利的人转而去崇尚名誉节操, 这样就可以进步并加入有道德者的行列了。...
凡牧民者， 欲民之谨小礼， 行小义， 修小廉， 饰小耻， 禁微邪， 此厉(砺) 民之道也。
凡是统治者, 要求百姓们即使是很小的礼节也要重视, 即使是很小的仁义之举也要去做, 即使是很小的廉洁也要修治, 即使是很小的可耻之事也要改正,即使是很小的邪恶之念也要杜绝,这就是教育百姓的方法。...
士君子所以垂光青史， 照耀后世者，视乎德业之隆盛， 而不在乎名位之显荣。
那些有节操和学问的人能够在历史上留传光彩, 照耀后世的原因, 是他们重视道德、 事业的提高和昌盛, 却并不在乎名声和地位的显扬与荣耀。...
夫工人之为业也，必先淬砺其器用，抡度其材干，然后致力寡而用功得矣。圣人之于国也，必先遴柬其贤能，练覈其名实，然后任使逸而事以济矣。
做工的人操作生产, 一定先要磨炼他们使用的工具, 选择所用的材料, 然后用力很少就可以收到功效了。 圣人对于国家, 一定先要审慎地选拔贤能的人, 考察他们是否表里一致, 然后任用省心而大业可成。...
方今取人既不以其道， 至于任人， 又不问其德之所宜， 而问其出身之后先，不论其才之称否，而论其历任之多少。
现在选取人才已不根据取士的原则了。至于任用人才,又不问人的德行适宜哪一方面,而是问他作官早晚; 不论他的才能能否胜任, 而是只论他经历了几任官职。...
世俗以形骸为生死，圣贤以道德为生死。赫赫与日月争光，生固生也，死亦生也。碌碌与草木同腐，死固死也，生亦死也。
世俗之人把生命的有无当作生死的标志, 圣贤之人把道德的无当作生死的标志。 品德显赫和日月争光, 活着固然活着, 死了也和活着一样。碌碌无为和草木一起腐烂,死了当然是死了,活着也和死了一样。...
天下之治， 由得贤也。 天下不治， 由失贤也。 世不乏贤， 顾求之之道如何尔。
天下得到治理, 是由于得到了贤才。 天下不能治理, 是由于失去了贤才。 世上并不缺少贤才, 要看求贤的方法怎么样了。...