凡选士之法， 皆以性行端洁， 居家孝悌， 有廉耻礼逊， 通明学业， 晓达治道者。
凡选拔贤士的方法,都要根据这些方面:品性行为端正高尚,在家中孝敬长辈,顺从兄长,廉洁知耻,知礼恭顺,通晓学业,明白治世的道理。...
夫仁者， 己欲立而立人， 己欲达而达人。 能近取譬， 可谓仁之方也已。
仁道,就是说自己要卓立于世,同时也要使别人卓立于世;自己要事事行得通, 也要使别人事事行得通。 能够就近选择事例一步一步去做, 可以说是实践仁道的方法了。...
臣谓: 宜先礼命近侍贤儒， 各以类举， 及百执事方岳州县之吏， 悉心推访， 凡有明先王之道， 德业充备， 足为师表者， 其次有笃志好学、 材良行修者， 皆以名闻
臣认为:最好先按照百官升迁文书上的规定接近侍奉贤士们,分别根据他们各自的情况加以推荐。 然后推及到各部门各地方的长官, 都要尽心访查推荐。 凡是精通先王治国之道, 德才学业兼备, 足以为表率的; 其次是立志好学, 才能良好, 品行注意修养的, 都会名闻天下...
不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。
不仁的人不可以长久地居于穷困中, 也不可以长久地居于安乐中。 有仁德的人因为实行仁德而心安, 聪明的人认识到仁德对他的长远利益, 便实行仁德。...
弟子，入则孝，出则悌，谨而言，汛(泛)爱众，而亲仁。行有余力， 则以学文。
一个年轻人,在父母面前,就孝顺父母;离开自己的房间,便敬爱兄长; 寡言少语, 说则诚实可信, 博爱大众, 亲近有仁德的人。 这样躬行实践之后, 有剩余力量, 就再去学习文献。...
其选贤遂材也，举德以就列， 不类无德； 举能以就官， 不类无能； 以德掩劳， 不以年伤。
选用人才, 要推举有德行的人, 安排他爵位, 不任用无德之人; 要选拔有才能的人, 安排他官职, 不任用无能之辈; 应以德行为主, 功劳为次, 不因为资历不够就不任用。...
君子所慎者四: 一曰大德不至仁， 不可以授国柄； 二曰见贤不能让， 不可与尊位； 三曰罚避亲贵， 不可使主兵； 四曰不好本事， 不务地利， 而轻赋敛， 不可与都
君子应当慎重对待下述四个问题: 一是尊崇道德但不能真正施行仁义的人, 不能授予他国家大权; 二是遇到贤士不能谦让的人, 不能赐给他高的爵位; 三是刑罚不施加有罪的亲戚、 贵族的人, 不能让他统帅军队; 四是不重视农业生产, 不开发土地, 增加利益, 而轻易征收...
德义未明于朝者，则不可加于尊位；功力未见(现)于国者，则不授以重禄；临事不信于民者，则不可使任大官。
德行没有在朝中显露出来的人, 不要委任重要的职务; 在处理国事上没有表现出才能的, 不要给予优厚的俸禄; 治理政事不能取信于民的, 不能让他担任高级官员。...
古者圣王之为政， 列德而尚贤， 虽在农与工肆之人， 有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。
古代圣明的君王治理政事,任用有德之人,尊重有才能的人。即使是务农的, 或者是做工经商的, 只要有才能就举用他们, 给他们很高的爵位, 多发给俸禄, 把重大事务委任给他们, 并给予他们决断大事的权力。...
凡牧民者，以其所积者食之，不可不审也。其积多者其食多，其积寡者其食寡， 无积者不食。 或有积而不食者， 则民离上； 有积多而食寡者， 则民不力； 有积寡而食
凡是治理百姓的人, 都要根据百姓功绩的大小给予奖励, 这不能不细致地考虑。 那些功绩多的得到的奖赏就多, 功绩少的得到的奖赏就少, 没有功绩的就得不到奖赏。 有的人有功绩但得不到奖赏, 那么人民就与国君离心离德; 有的人功绩多但得到的奖赏少,那么人民做事...
恭而无礼则劳，慎而无礼则葸(xT喜)，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 君子笃于亲， 则民兴于仁； 故旧不遗， 则民不偷。
只注重容貌态度的端庄, 却不知礼, 就会感到劳倦; 只知小心谨慎, 却不知礼, 就会变得胆小懦弱; 只凭胆大勇敢做事, 却不知礼, 就会盲动闯祸; 只是直来直去, 却不知礼, 就会尖刻刺人。在上位的人对待亲族能够感情深厚,老百姓就会趋向仁德;不遗弃他的旧友, 老百...
能行五者于天下为仁矣……恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
能够处处实行五种品德,便是仁人了……庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不会遭来侮辱,宽厚就会得到大众的拥护,诚实就会获得别人的任用, 勤敏则工作效率高、 贡献大, 慈惠就能使唤人。...
国有德义未明于朝而处尊位者， 则良臣不进； 有功力未现于国而有重禄者， 则劳臣不劝； 有临事不信于民而任大臣者， 则材臣不用。
国家中有在朝廷上没有显示出德义而担任重要职位的人, 那么良臣就失去上进心; 有对国家没有建立功绩而享受优厚奉禄的人, 那么勤勉的大臣就不努力; 有治理政事不能得到人民的信任而担任高级官员的人, 那么有才能的大臣就不愿被任用了。...
克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?
抑制自己的言行, 使它们都符合于礼, 这就是仁。 一旦这样做了, 天下的人都会称赞你是个仁人。 实践仁德, 全凭自己, 还能凭别人吗?...
君子所审者三: 一曰德不当其位， 二曰功不当其禄， 三曰能不当其官。此三本者， 治乱之原也。
君子应当慎重的有三点: 一是品德与他的地位不相称, 二是功劳与他的俸禄不相当, 三是才能与他的官职不相配。 这三条根本原则, 是治理国家混乱的本源。...
德厚而位卑者谓之过，德薄而位尊者谓之失。宁过于君子，而毋失于小人。过于君子，其为怨浅，失于小人，其为祸深。
道德高尚而给予的爵位低下, 这是用人上的过错; 道德低下而给予的地位高贵,这是用人上的失误。宁愿对君子安排不当,而不可错用了小人。 对君子安排不当, 造成的怨恨不深; 错用了小人, 造成的祸害就严重了。...
君子非仁义无以生， 失仁义， 则失其所以生； 小人非嗜欲无以活， 失嗜欲， 则失其所以活。 故君子惧失仁义， 小人惧失利。
君子没有了仁义就无法生存, 失去仁义, 就失去了赖以生存的根本;小人没有了嗜好和欲望就不能生活,失去了嗜好和欲望,就失去了赖以活下去的根本。 因此君子担心失去仁义, 小人害怕失去好处。...
礼有三本: 天地者， 生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。 无天地， 恶生? 无先祖，恶出? 无君师， 恶治? 三者偏亡， 焉无安人。 故礼， 上事天， 下
礼有三个本源: 天地是生存的本源; 先祖是人类的本源; 君师是治身的本源。没有天地,怎么生存?没有先祖,怎么出生?没有君师,怎么治身? 三者缺少一个, 就不能使人们安定。 因此在祭祀时, 上祭天, 下祭地, 尊念先祖并推重君师, 这就是礼的三个本源。...
古之进士也， 乡择而里选， 论其才能， 然后官之， 胜职任然后爵而禄之。故士修之乡曲，升诸朝廷，行之幽隐，明足显著。疏远无失士， 小大无遗功。 是以贤者进用
古时候进荐人才, 从乡里挑选, 品评人的才能如何, 然后让他做官, 能胜任职务了, 再封给他爵位, 授给俸禄。 所以学士们修行在乡里, 晋升在朝廷, 在暗处努力修行品德, 在明处则充分显露。 即使关系疏远, 只要是贤才, 也不会被埋没; 不论大小功绩, 都不会被遗漏...
恻隐之心， 仁之端也；羞恶之心， 义之端也； 辞让之心，礼之端也； 是非之心， 智之端也。
同情怜悯之心, 是仁爱的萌芽; 羞耻憎恶之心, 是正义的萌芽; 谦逊辞让之心, 是识礼的萌芽; 明辨是非之心, 是智慧的萌芽。...
仁于他物，不仁于人，不得为仁。不仁于他物，独仁于人，犹若为仁。仁也者，仁乎其类者也。故仁人之于民也，可以便之，无不行也。
对其他事物仁爱, 却不知对人仁爱, 不能叫做仁爱。 不对其他事物仁爱, 只对人仁爱, 犹能称得上仁爱。 仁爱, 就是要对自己的同类仁爱。因此仁爱之人对于百姓,只要能够使他们获益,就没有什么事情不去做的。...
夫有贤而不知， 一不祥； 知而不用， 二不祥； 用而不任， 三不祥也。 所谓不祥， 乃若此者。
有贤才而不了解, 这是一不吉祥; 了解了而不任用, 这是二不吉祥; 任用了而不信任, 这是三不吉祥。 人们所说的不吉祥的表现, 就像这样。...
人主之一举也， 不可不慎也。 所任者得其人， 则国家治， 上下和， 群臣亲， 百姓附。 所任非其人， 则国家危， 上下乖， 群臣怨， 百姓乱。
国君在举贤用人这件事上, 不能不慎重啊! 任命的官员都是有德才的人, 那么国家就可得到治理, 上下协调, 群臣亲近, 百姓归附。 任命的官员都无德无才, 那么国家就要遭受危难, 上下背离, 群臣结怨, 百姓作乱了。...
天之所生， 皆有仁义礼智顺善之心， 不知天之所以命生， 则无仁义礼智顺善之心，无仁义礼智顺善之心，谓之小人。
大自然造就的人类, 都有仁义礼智从善之心。 不知道大自然为什么赋予人生命质性, 就没有仁义礼智从善之心; 没有仁义礼智从善之心, 这样的人就是小人。...
养寿之士， 先病服药； 养世之君，先乱任贤，是以身常安而国永永也。
保养身体延年益寿的人, 在未生病之前就先服药; 治理天下的君主,在祸乱到来之前就先任用贤才,因此身体能保持安康,国家能长治久安。...
夫孝敬仁义，百行之首，行之而立，身之本也。孝敬则宗族安之， 仁义则乡党重之， 此行成于内， 名著于外者矣。 人若不笃于至行， 而背本逐末， 以陷浮华焉， 以
孝敬仁义,在各种品行中是最首要的,施行它并且取得成就,是立身的根本。 孝敬, 那么同宗的人会感到很安乐; 仁义, 那么同乡的人会尊敬他。 这样就可以使品行在内心形成, 而名望在外面显扬了。 一个人如果不能坚定地致力于孝敬仁义, 却背弃根本追逐次要的事物,...
夫礼， 人道之准， 世教之主也。 圣人之所以治天下国家， 修身正心， 无他， 一于礼而已矣。
礼, 是人类道德规范的准绳, 社会正统思想的根本。 圣贤之人能够治理天下国家、修养端正自己的品行的原因,没有别的,只是专心于礼而已。...
夫成王霸固有人，亡国破家亦固有人。桀用于莘，纣用恶来，宋用唐鞅， 齐用苏秦， 秦用赵高， 而天下知其亡也。
成就王业、 霸业固然需要人才, 亡国破家同样离不开人的因素。 夏桀任用于莘, 纣王任用恶来, 宋国任用了唐鞅, 齐国任用了苏秦, 秦国任用赵高, 他们用的都是奸臣, 天下人当然知道他们为什么亡国了。...
虽有贤者而无以接之，贤者奚由尽忠哉!骥不自至千里者，待伯乐而后至也。
虽然有贤能的人但却没有办法接近他, 贤士从哪里尽其忠心呢! 良马不会自己到那千里远的地方, 要等伯乐这样善于相马的人来了然后才能到...
天地无心， 赋气自均， 宁得诞秀往古， 而独寂寥一代， 将在知与不知， 用与不用耳。 夫有贤而不知， 知贤而不用， 用贤而不委，委贤而不信，此四者，古今之通患
天地是没有什么思想感情的,赋予人的资质是自然均匀的。难道英明的人才只诞生在古代, 而只这一个时代不降生英才吗? 完全在于你对人才了解不了解、任用不任用罢了。有贤才而不了解,了解了又不使用,使用了又不委任官职,任命了官职又不信任他们: 这四个方面, 是...
孔子绝粮陈、蔡，孟轲困于齐、梁，非时君主不用善也，才下知浅，不能用大才也。夫能御骥騄 (lu路)者，必王良也；能臣禹、 稷、皋陶者， 必尧、舜也。
孔子在陈国到蔡国的途中七天没吃上饭,孟子也曾在齐梁之地遇到困窘, 并非当时君主不任用贤才, 而是才智低下浅陋, 用不了特别突出的人才。 能驾驭良马的, 一定是王良那样的人; 能任用禹、 稷、 皋陶为大臣的, 一定是尧和舜那样的明君。...
学者且须观礼，盖礼者滋养人德性，又使人有常业，守得定，又可学便可行， 又可集得义。 养浩然之气须是集义， 集义然后可以得浩然之气。严正刚大，必须得礼上下
学者必须学礼, 礼能培养人的道德品性, 又能使人有固定的事业, 保持节操能够坚定, 又能够学了立即去实践, 又能够积聚正义。 培养正大刚直之气必须要积聚正义, 积聚正义以后方能养成正大刚直之气。 要正大刚直, 就必须符合礼道、 上下通达。 正义, 就是约束自...
天下之患， 不患材之不众， 患上之人不欲其众； 不患士之不欲为， 患上之人不使其为也。
世上令人担忧的,不是人才不多,而是上司不愿意让人才多;不担扰有识之士不愿有所作为,而担忧上司不让他们有所作为...
好贤而不能任， 能任而不能信， 能信而不能终， 能终而不能赏， 虽有贤人，终不可用矣。
喜欢贤才却不能任用他, 能任用却不能信任他, 能信任他但做不到始终如一, 能始终如一但不能论功行赏, 即使有贤人, 终究也不能发挥他们的作用。...
国以任贤使能而兴， 弃贤专己而衰。 此二者必然之势， 古今之通义， 流俗所共知耳。
国家因为任用了贤能的人而兴旺发达, 如果抛弃了贤才, 独断专行, 就会造成衰落。 这两点是国家发展的必然趋势, 从古代到现代普遍的规律, 是世俗的人都知道的道理。...
道塞宇宙， 非有所隐遁， 在天曰阴阳， 在地曰柔刚， 在人曰仁义。 故仁义者， 人之本心也。
各种道理充满了宇宙之中,没有丝毫的隐藏,在天上叫阴阳,在地上叫柔刚, 在人间叫仁义。 因此, 仁义是人的本性。...
在位者得其才矣，然后稍视时势之可否，而因人情之患苦，变更天下之弊法，以趋先王之意，甚易也。
在皇位的人得到贤才之后, 再慢慢审时度势, 看时局允许不允许, 并根据人心、 世情忧患的程度, 来改革国家的弊端, 归附先代圣王的治世之道, 就非常容易了。...
父子有亲， 君臣有义， 夫妇有别， 长幼有序， 朋友有信， 此人之大伦也。
父子之间要有互爱之情, 君臣之间要符合义的原则, 夫妻之间要有区别, 年长的和年幼的之间要注意辈份的界限, 朋友之间要有信用, 这些都是人类的非常重要的伦理。...
圣之为名，道之极、德之至也。非礼勿动，非礼勿言， 非礼勿视，非礼勿听，此大贤者之事也。
圣人之所以有名望, 是由于他们的道和德都达到了极高的境界。不合乎礼的事不做,不合乎礼的话不说,不合乎礼的事不看,不合乎礼的话不听, 这些都是非常圣贤的人的事情。...
诚者， 命之道乎! 中者， 性之道乎! 仁者， 心之道乎! 惟仁者为能尽性至命。
诚实, 是生命必须遵循的道理! 中庸, 是德行必须遵循的道理!仁爱,是内心必须遵循的道理! 只有仁爱之人能够遵守生命、品行中的道理。...
或问: 傲为凶德， 则谦为吉德矣。 曰: 谦真是吉， 然谦不中礼， 所损亦多。 在上者为非礼之谦， 则乱名分， 紊纪纲， 久之法令不行。在下者为非礼之谦，则取贱辱
有人问: 傲慢是丑恶的品德, 那么谦虚则是美好的品德了。(吕坤)说:谦虚确实是很美好的,可是谦虚得不合乎礼义,那么就会有很多损失的。 作为君王如果有不合乎礼义的谦虚, 就会混淆人的名位及应守的职分, 败乱国家的法规制度, 时间长了法令将无法推行。 普通人如...