人人不利天下，天下治也

        杨朱曰:“伯成子高不以一毫利物,舍国而隐耕。大禹不以一身自利,一体偏枯。古之人损一毫利天下不与也,悉天下奉一身不取也。人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣。” ^①
        禽子问杨朱曰:“去子体之一毛以济一世,汝为之乎?”杨子曰:“世固非一毛之所济。”禽子曰:“假济,为之乎?”杨子弗应 ^②。(《列子·杨朱》)
         【注释】 ①伯成子高:传说他曾帮助禹治水有功,禹有意传位给他,他坚决不受,后隐居了。一毫:一根毫毛,比喻自我微小的利益。悉天下奉一身不取也:有两种解释,其一,全天下的人都来供奉他一人,不取;其二,奉献自己一身而获得天下,不取。②禽子:禽骨厘,墨家人物,主张兼爱,非难杨朱学派的“为我”、“重生”、“贵己”思想。汝(rǔ):你。
         【译文】 杨朱说:“隐士伯成子高不以自己的一毫一毛利他,舍弃王位而隐居农耕;大禹不以自身的王位利己(而是一生利天下、劳苦一生,结果),一身偏瘫。古代的人,以损失自己的一根毫毛而有利于天下的事,不干;让全天下的人都来供奉他一个人的事,也不要。人人不干损自己一毫而利他的事,人人不干损自己一生而利天下的事,那么天下就太平了。”墨家人物禽子问杨朱:“拔你身上的一根毛发来救济人世,你干吗?”杨朱答道:“人世本来不是一根毛发所能够救济的。”禽子又问:“假如能够救济,你干吗?”杨朱没有应答。
         【感悟】 “拔一毛利天下而不为”,“人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣”。
        

        杨朱由“重生”、“贵己”的人生哲学导出了他的人人自利、人人自治而天下治的政治思想。这种政治思想必然导致无政府主义、“无君”论。因此遭到儒家代表人物孟子的猛列抨击。
        历史上,杨朱几乎成了自私自利的化身(自利并非就自私),与孟子的曲解有关。