原人论

        《原人论》全称 《华严原人论》。是中国佛教华严宗的主要论典之一,以 《华严经》为其宗旨,推究人的本源。作者宗密(780—841)是华严宗五祖,俗姓何,果州西充 (今属四川) 人,因出家后常住陕西省鄠县圭峰山草堂寺,所以被称为“圭峰大师”。家本豪富,幼通儒书,元和二年(807)投遂州道圆禅师出家,同年受具足戒,后学澄观 (738—839) 著 《华严经疏》而开悟,即到长安华严寺向澄观学习华严教义,对禅宗也很有研究,所著 《禅源诸诠集都序》即弘扬禅宗教义。大和九年(835)被唐文宗诏入内殿,问佛法大意,赐紫方服,号“大德”,卒后唐宣宗追谥 “定慧禅师”。主要著作还有 《注华严法界观门》1卷、《注华严法界观科文》 1卷、《华严心要法门注》1卷、《华严经行愿品别行疏钞》6卷、《圆觉经大疏》3卷等共200余卷。
        《原人论》共分4段,第1斥迷执。破斥儒、道二教所说的人畜等皆从虚无大道而生,认为 “道法生于元气,元气生天地,天地生万物”。认为人的贵贱贫富苦乐等皆禀于天,所以死后归天地,又回到虚无。第2段斥偏贱,本段主要批判佛教内部派别,把佛教由浅入深分为5等; 1. 人天教,2. 小乘教、3. 大乘法相教,4. 大乘破相教,5. 一乘显性教。人天教认为 “业为身本”,转生取决于 “业”,即行为,造上品十恶死后堕地狱,中品饿鬼,下品畜生。修五戒可以防止这三种恶趣,可生人道。修十善及施、戒等可生六欲天,修四禅八定可生色界无色界诸天,所以称为人天教。二小乘佛教主张色、心二法和贪、瞋、痴三毒是根身、器界之本。三大乘法相教认为人有八识,第八识阿赖耶识为本识,可变现根身、器界,可转生七识。四大乘破相教主张“身元是空,空即是本”。此中引用《中论》如下:“未曾有一法,不从因缘生,是故一切法无不是空者。”“因缘所生法,我说即是空。”又引《起信论》文:“一切诸法唯依妄念而有差别,若离心念,即无一切境界之相。”五一乘显性教。即 《华严经》的观点,这里继承了《大乘起信论》的“本觉”理论:“一切有情皆有本觉真心,无始以来常住清净,昭昭不昧,了了常知,亦名佛性,亦名如来藏。从无始际,妄相翳之,不自觉知。”《原人论》对如来藏的论述也类似于《大乘起信论》,“谓初唯一真灵性,不生不灭,不增不减,不变不易,众生无始迷睡不自觉知,由隐覆故名如来藏。依如来藏故有生灭心相,所谓不生灭真心与生灭妄相和合,非一非异,名为阿赖耶识。此识有觉不觉二义。”由此可见,《原人论》深受《起信论》影响。
        《原人论》有宗密自己作的注,还有宋净源的《华严原人论发微录》3卷、元圆觉的《华严原人论解》3卷等。