楞严经义疏

        《楞严经义疏》又名《首楞严义疏注经》,是注解《首楞严经》的佛教著作。子璿著。该书问世后即广泛流传,日本 《大正新修大藏经》第39卷中收此书。
        子璿(?—1038),字仲徽,宋代僧人。生年不详。浙江秀州 (今浙江省嘉兴) 人。出家后先后师从洪敏、慧觉,专习《华严》经教。他曾在本州长水寺设讲席,专讲《华严》和《楞严》诸经。由于他长住长水寺,所以又被称作“长水子璿”。他一生专弘华严宗思想,故被尊为宋代华严宗的中兴大师。《首楞严义疏注经》是他的一部主要著作。
        《首楞严经》又名《楞严经》、《大佛顶首楞严经》,全名为《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。该经自宋代以后,盛行于天台、华严以及禅宗之间,经中所说教义深得各派重视。但该经属秘密部,其内容与其他显教经论所说互有歧义,故自古以来对本经的真伪就有许多不同看法。
        本经的翻译,在唐智升《续古今译经图记》和《开元释教录》 中,有不同记载。据《首楞严义疏注经》说,唐中宗神龙元年(705)中天竺三藏般刺蜜帝于广州制止道场译出,房融笔受,乌苌国沙门弥伽释迦译语。全经主要内容是说阿难启请释迦宣说十方如来如何得成菩提妙奢摩地,三摩,禅那初成方便。而释迦如来则围绕此三问题,告之以“大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来,一门超出妙庄严路”,以此三摩提,破除客尘烦恼,显示常住真心妙真如体,并渐次辨明行此三摩提的各等阶次位地。宋代中散大夫守御史中丞王随在《首楞严经疏序》中说此经“可以辨识诸魔,破灭七趣。谓止及观,修圆教妙明之心,发真归源,证上乘至极之说”。明代智旭在《阅藏知津》中说此经为“性相总要,一代法门之精髓,成佛作祖之正印。”
        《首楞严义疏注经》共20卷,分10门注解《楞严经》。这10门是:1. 教起因缘,叙本经所起缘由。2. 藏教分摄,判此经属大乘菩萨藏。3. 教义分齐,按华严宗五教分判法,判本经属大乘终教,兼于顿圆。但又认为本经所说佛法内容,按《大乘起信论》五重本末说,“此经具诠本末,学者备览,足见幽深。”4.所被机宜,说此经可使根机深者得以悟入佛之知见,使根机浅者得以信解。无种者也能因此经而重成圆顿种姓。5. 能诠体性,从随相门、唯识门、归性门、无碍门诠释此经体性,认为一旦达到无碍门,则“心境理事交彻相摄”,圆融无碍。6,所诠宗趣,说此经以心境空寂,藏性圆满,凡圣平等为宗;使修行者妄情等佛,观行速成为趣。7. 教迹前后,以此经非一时说,佛说此经当在《法华》后,《涅槃》前。8. 传译时年,叙此经翻译的年月以及译者、译地。9.通释名题。10. 别解文义,具体注释经义。《首楞严义疏注经》从第2卷起,按传统的注经方法,将原经分序、正、流通3部分进行注释。
        《首楞严义疏注经》一出来就受到普遍的重视。当时中散大夫、守御史中丞王随曾为之撰序,说子璿“学识兼高,辨才无碍,以是经典(指《首楞严经》)为时教于一代,分妙理于十门,功济大千,道传不二。”他认为子璿的这部义疏 “可以开前疑而决后滞,披迷云而睹惠日,然后知色空无异同归实际,生佛靡殊不离方寸。”所以后世治 《楞严经》者,往往把子璿的《首楞严义疏注经》作为重要的参考书籍。