禅源诸诠集都序

        《禅源诸诠集都序》是有关唐代禅宗思想史的著作。是宗密 (见“原人论”)对他自己所著 《禅源诸诠集》的总序。4卷。此序从宋、元以来即受到禅教各宗学人所重视,最初宋刊本载有“大宋钱塘严明男严楷勾当雕开板”的标记,元大德七年 (1303)禅师雪堂仁加以重刊,明代收入北藏,此后各藏及坊刻本均续刊行。现通行的有金陵刻经处本等。
        《禅源诸诠集》亦名 《禅那理行诸诠集》,又名《禅源诠》、《圭峰兰若禅藏》,100卷。全集在宋真宗景德年间(1004—1007)已经逸失,只有它的《都序》一直流传至今。宗密既受荷泽禅法,又受华严教学,他的佛学重心是禅教的融合一致说,《禅源诸诠集》即为宣扬此说而作,《都序》的中心当然也是在阐述此说。《都序》4卷,约二万七千字。其内容,先释《禅源诸诠集》的名义,“写录诸家所述诠表禅门根源道理文字名偈,集为一藏,以贻后代”。次说修禅的必要性,认为禅有外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅5种,其中最上乘禅乃达摩门下相传的禅法。再述编撰此书的宗旨,以为佛说顿、渐二教,禅开顿、渐二门,二教二门各相符契,故须以教辨禅,以心解教,使复归统一。又以为“经是佛语,禅是佛意,诸佛心口必不相违”(卷1),一大藏经统唯三种教,禅门言教亦统唯三宗,三教三宗配对相符,方成圆见。教3种指:1. 密意依性说相教。包括人天因果教 (说善恶因果的人天乘)、断惑灭苦教 (声闻乘)、将识破境教 (大乘唯识宗)三类。2. 密意破相显性教。说凡所有相皆是虚妄,而以“无住”为道(指大乘空宗)。3.显示真心即性教。说一切众生本来清净,真心常住(指华严宗)的教法。禅三宗指:1.息妄修心宗。意在依师言教,背境观心,息灭妄念。指南说(智��)、北秀(神秀)、保唐(益州保唐寺无住)、宣什 (南山念佛禅门)等各家禅法。2.泯绝无寄宗。此宗说诸法如幻,本来空寂,心无所寄,是名解脱。指石头 (希迁)、牛头 (法融)、径山 (道钦)等各家禅法。3.真显心性宗。包括两类:主张一切语言行动都是佛性,任运自在,是名解脱,指洪州宗(道一系)的禅法;主张妄念本寂,尘境本空,空寂不昧,寂照现前,指荷泽宗(神会系)的禅法。宗密认为,“三教三宗,是一味法。故须先约三种佛教,证三宗禅心,然后禅教双忘,心佛俱寂。俱寂,即念念皆佛,无一念而非佛心; 双忘,即句句皆禅,无一句而非禅教”(卷3)。这种禅教融合,正如裴休在《禅源诸诠集都序叙》中所说,“融瓶盘钗钏为一金,搅酥酪醍醐为一味。”最后,宗密又以 《大乘起信论》的 “一心二门”说沟通禅教各家学说。认为,一切凡圣根本都是灵明清净的一法界心,此一法界心有真如、生灭的真、妄二门;真如门又有不变、随缘二义,生灭门又有体空、成事二义。又由真妄和合而成的阿梨耶识,有觉和不觉:不觉是六道凡夫的根本,觉是三乘贤圣的根本。这些思想为禅教各家共通教义。
        《都序》提倡的禅教合一说给后世佛教学者融合禅教,调和佛教内部矛盾影响极大。宋初禅僧延寿所著《宗镜录》100卷,基本上便是按照宗密有关禅教一致的观点展开。他明确表示: “如宗密禅师立三宗三教,和会祖教,一际融通”(《宗镜录》卷34)。经宗密、延寿等人的提倡,禅教合一成为宋以后中国佛教发展的基本趋势。