笞怒废于家，则竖子之过立见

        夫风化者,自上而行于下者也,自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝,兄不友则弟不恭,夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆,兄友而弟傲,夫义而妇陵,则天之凶民,乃刑戮之所慑,非训导之所移也。笞怒废于家,则竖子之过立见;刑罚不中,则民无措手足。治家之宽猛,亦犹国焉。
        

         【注释】风化:习俗、教化。笞:chì,用竹板、荆条打。竖子:小子,蔑称。
         【译文】风俗教化的形成过程,往往是按自上而下的顺序推行开来的,有先行者的模范行为引取后来者的相应反映而推行开来的。所以父亲不慈爱必然引起儿子的不孝顺,兄长不友爱必然引起弟弟不恭敬,丈夫不讲义气必然引起妻子不顺从。如果父亲慈爱而儿子忤逆,兄长友爱而弟弟傲慢,丈夫仗义而遭妻子凌犯,就是天下的凶民,是只有刑法才震慑的对象,不是训导所能改变的。适度的打骂如果从家教中废除,那么小孩的过错就会立即出现。刑法惩罚的手段如果不适中,老百姓就会手足无措。治家的宽猛之道,与治国也同出一理。
         【评析】所谓“十年树木,百年树人”,强调的就是要使人类社会形成良好的社会风气,需要一个漫长而艰难的过程。中国古代先哲对于转移世风有着一套十分清晰的思路。首先要遵循上行下效、以先带后的原则和秩序,由在上者率先倡导,再推动在下者全面行动;并组织一批先进分子垂范先行,从而带动后来者争相仿效;再把这种模式推广到每个家庭,由每个家庭把道德教化落实到每个家庭成员,再由每个家庭成员全面推广到整个社会,如此坚持不断,日积月累,就会促成良好的社会风气的全面形成并固化为稳定的文明习俗,从而达到“化成天下”的政治目标。这就是中国古代“家国同构”的教化思想的战略设计,这种战略设计使德治和法治的手段得到有机统一,并给出了明确的分界。德治是以劝导的方式引领社会风气向善的方向不断提升,法治是用刑罚的手段对德化失效的恶的方面进行惩治。把二者结合起来,就能推动社会风气日趋文明和高尚。