乐舞

李翰文虽宏畅，而思甚苦涩。晚居阳翟，常从邑令皇甫曾 求音乐，思涸则奏乐，神全则缀文。(李肇《唐国史补》 卷上)

开元中，禁中初重木芍药，即今牡丹也。得四本红、紫、 浅红、通白者，上因移植于兴庆池东沉香亭前。会花方繁开， 上乘月夜召太真妃以步辇从。诏特选梨园弟子中尤者，得乐十 六色，李龟年以歌擅一时之名，手捧檀板，押众乐前欲歌之。 上曰：“赏名花，对妃子，焉用旧乐词为?”遂命龟年持金花笺宣 赐翰林学士李白，进《清平调》词三章。白欣承诏旨，犹苦宿 酲未解，因援笔赋之。……龟年遽以词进，上命梨园弟子约略 调抚丝竹，遂促龟年以歌。太真妃持颇梨七宝杯，酌西凉州蒲 萄酒，笑领意甚厚。上因调玉笛以倚曲，每曲遍将换，则迟其 声以媚之。(李濬《松窗杂录》)

(李益) 长于歌诗，贞元末与宗人李贺齐名，每作一篇， 为教坊乐人以贿求取，唱为供奉歌词。( 《旧唐书·李益 传》)

先是上 (按指高宗) 以琴中雅曲古人歌之，近代已来此声 顿绝，虽有传习，又失宫商，令所司简乐工解琴笙者修习旧 曲。至是太常上言曰：“臣谨按《礼记》、《家语》云：‘舜弹五弦 之琴，歌南风之诗。’是知琴操曲弄，皆合于歌。又张华《博物 志》云： 《白雪》是大帝使素女鼓五十弦琴曲名。’又楚大夫宋 玉对襄王云：‘有客于郢中歌阳春白雪，国中和者数十人。’是知 《白雪》 琴曲本宜合歌，以其调高，人和遂寡，自宋玉以后迄 今千祀，未有能歌《白雪》 曲者。臣今准敕，依于琴中旧曲定 其宫商，然后教习，并合于歌，辄以御制雪诗为 《白雪》 歌 辞。又按《古今乐府》，奏曲之后皆别有送声，君唱臣和，事 彰前史，辄取侍臣等奏和雪诗以为送声，各十六节，今悉教讫 并皆谐韵。”上善之，乃付太常编于乐府。六年二月，太常丞吕 才造琴歌《白雪》等曲，上制歌辞十六首编入乐府。(同 上书 《音乐志一》)

贞观元年宴群臣，始奏《秦王破阵》之曲。太宗谓侍臣 曰：“朕昔在藩，屡有征讨，世间遂有此乐，岂意今日登于雅 乐! 然其发扬蹈厉，虽异文容，功业由之，致有今日，所以被 于乐章，示不忘于本也。”……其后令魏徵、虞世南、褚亮、李 百药改制歌辞，更名《七德之舞》，增舞者三百二十人，被甲 执戟以象战阵之法焉。(同上)

六年，太宗行幸庆善宫，宴从臣于渭水之滨，赋诗十韵。 其宫即太宗降诞之所，车驾临幸，每特感庆，赏赐闾里，有同 汉之宛、沛焉。于是起居郎吕才以御制诗等于乐府，被之管 弦，名为《功成庆善乐》之曲，令童儿八百，皆进德冠、紫袴 褶，为 《九功》之舞。冬至享宴，及国有大庆，与《七德》之 舞偕奏于庭。(同上)

太宗生于武功之庆善宫，既贵，宴宫中赋诗，被以管弦， 舞者六十人，衣紫大袖裙襦漆髻皮履，舞蹈安徐，以象文德洽 而天下安乐也。(同上书 《音乐志二》)

太常旧相传有宫、商、角、徵、羽宴乐五调歌词各一卷， 或云贞观中侍中杨仁恭妾赵方等所铨集，词多郑卫，皆近代词 人杂诗。 至 (韦)又令太乐令孙玄成更加整比为七卷。 (同上书 《音乐志三》)

龟年曾于湘中采访使筵上唱：“红豆生南国，秋来发几枝。 愿君多采撷，此物最相思。”又：“清风朗月苦相思，荡子从戎十 载余。征人去日殷勤嘱，归雁来时数附书”。此词皆王右丞所 制，至今梨园唱焉。(范摅 《云溪友议》卷中)

(元稹) 尤长于诗，与居易名相埒，天下传讽，号“元和 体”，往往播乐府。穆宗在东宫，妃嫔近习皆诵之，宫中呼元 才子。……长庆初，(崔) 潭峻方亲幸，以稹歌词数十百篇奏 御，帝大悦。(《新唐书·元稹传》)

(李贺) 乐府数十篇，云韶诸工皆合之弦管。(同上 书 《李贺传》)

宣宗妙于音律，每赐宴前，必制新曲，俾宫婢习之。至 日，出数百人，衣以珠翠缇绣，分行列队，连袂而歌，其声清 怨，殆不类人间。其曲，有曰《播皇猷》者，率高冠方履，褒 衣博带，趋赴俯仰，皆合规矩; 有曰《葱岭西》者，士女踏歌 为队，其词大率言葱岭之士乐河湟故地，归国而复为唐民也; 有 《霓裳曲》者，率皆执幡节、被羽服，飘然有翔云飞鹤之 势。如是者数十曲。教坊曲工遂写其曲，奏于外，往往传于人 间。(王谠 《唐语林》卷七)

唐世一艺之善，如公孙大娘舞剑器，曹刚弹琵琶，米嘉荣 歌，皆见于唐贤诗句，遂知名于后世。(欧阳修《六一诗 话》)

古人多歌舞饮酒。唐太宗每舞，属群臣。长沙王亦小举 袖，曰：“国小不足于回旋。“张燕公诗云：“醉后欢更好，全胜未 醉时。动容皆是舞，出语总成诗。”李白云：“要须回舞袖，拂尽 五松山。醉后凉风起，吹人舞袖环。”今时舞者必欲曲尽其妙， 又耻效乐工艺，益不复如古人常舞矣。(刘攽《中山诗 话》)

古人重歌诗，自隋以前，南北旧曲颇似古，如 《公莫 舞》、《丁督护》亦自简澹。唐来，是等曲又不复入听矣。近世 乐府为繁声加重叠，谓之缠声，促数尤甚，固不容一倡三叹 也。(同上)

大抵唐人歌曲，本不随声为长短句，多是五言或七言诗， 歌者取其辞与和声相迭成音耳。予家有 《古凉州》、《伊州 辞》，与今遍数悉同，而皆绝句诗也。岂非当时人之辞，为一 时所称者，皆为歌人窃取而播之曲调乎? (蔡启《蔡宽夫 诗话》)

近时乐家，多为新声，其音谱传移，类以新奇相胜，故名 曲多不存。顷见一教坊老工言，惟大曲不敢增损，往往犹是唐 本，而弦索家守之尤严。故言凉州者，谓之护索，取其音节繁 雄; 言六么者，谓之转关，取其声词闲婉。元微之诗云：“凉州 大遍最豪嘈，录要散序多笼捻。”护索、转关，岂所谓豪嘈、笼 捻者耶?唐起乐皆以丝声，竹声次之，乐家所谓“细抹将来”者 是也。故王建宫词云：“琵琶先抹绿腰头，小管丁宁侧调愁。”近 世以管色起乐，而犹存“细抹”之语，盖沿袭弗悟尔。《绿腰》 本名《录要》，后讹为此名，今又谓之《六么》。然《六么》 自 白乐天时已若此云，不知何义也。(同上)

《霓裳羽衣舞》，始于开元，盛于天宝、今寂不传矣。白乐 天作歌和元微之云：“今年五月至苏州，朝钟暮角催白头。贪看 案牍常侵夜，不听笙歌直到秋。秋来无事多闲闷，忽忆《霓 裳》无处问。闻君郭内多乐徒，间有《霓裳舞》者无?答云十 县十万户，无人知有《霓裳舞》。惟寄长歌与我来，题作《霓 裳羽衣谱》。”想其千姿万状，缀兆音声，具载于长歌，按歌而 谱可传也。今元集不载此，惜哉! 赖有白诗，可见一二尔。”虹 裳霞帔步摇冠，钿缨累累佩珊珊”者，言所饰服也。又曰：“散 序六奏未动衣， 中序擘初入拍， 繁音急节十二遍， 唳鹤曲终 长引声”，言所奏之曲也。而《唐会要》谓《破阵乐》、《赤白 桃李花》、《望瀛》、《霓裳羽衣》，总名法曲。今世所传《望 瀛》，亦十二遍，散序无拍曲，终亦长引声。若乐奏《望瀛》， 亦可仿佛其遗意也。又曰“君言此舞难得人，须是倾城可怜 女”，言所用之人也。然所用之人，未详其数。若曰：“玉钩栏 下香案前，案前舞者颜如玉”，则疑用一人。若曰：“李娟张态 君莫嫌，亦拟随宜且教取”，则又疑用二人。然明皇每用杨太 真舞，故《长恨词》云：“风吹仙袂飘飘举，犹似《霓裳羽衣 舞》”，则当以一人为正。郑嵎《津阳门诗》注，叶法善引明皇 入月宫，闻乐归，笛写其半。会西凉府杨敬述进《婆罗门 曲》，声调吻合，按之便韵，乃合二者制《霓裳羽衣》之曲。 沈存中云： 《霓裳曲》用叶法善月中所闻为散序，以杨敬述所 进为其腔，未知所据也。又谓《霓裳》乃道调法曲。若以为道 调，则误矣。乐天《高阳观夜奏霓裳》云：“开元遗曲自凄凉， 况近秋天调是商。”则 《霓裳》用商调，非道调明矣。厥后文人 往往指《霓裳》为亡国之音，故杜牧诗云：“《霓裳》一曲千峰 上，舞破中原始下来。” (葛立方 《韵语阳秋》卷一五)

《明皇杂录》云：“天宝中，上命宫中女子数百人为梨园弟 子，皆居宜春北院。上素晓音律，时有马仙期、李龟年、贺怀 智，皆调知律度，而龟年恩宠尤盛。自禄山之乱，散亡无几。” 老杜《逢李龟年》云：“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。正 是江南好风景，落花时节又逢君。”白乐天云：“白头病叟泣且 言，禄山未乱入梨园。欢娱未足燕寇至，万人死尽一身存。”又 有《梨园弟子》诗云：“白头垂泪语梨园，五十年前雨露恩。莫 问华清今日事，满山红叶锁宫门。”读之可为凄怆。(同 上)

《宋书·乐志》有《白舞》， 《乐府解题》誉白曰：“质 如轻云色如银，制以为袍余作巾，袍以光躯巾拂尘。”王建云： “新缝白舞衣成， 来迟邀得吴王迎。”元稹云：“西施自舞王自 管， 白翻翻鹤翎散。”则白， 舞衣也。 王建云：“新换《霓 裳》 月色裙。”岂《霓裳羽衣舞》亦用白邪?《柘枝舞》起于南 蛮诸国，而盛于李唐。得于今者，尚其遗制也。章孝标云： “ 《柘枝》初出鼓声招，花钿罗裙耸细腰。”言当招之以鼓。张 承福云：“白雪慢回抛旧态，黄莺娇啭唱新词。”言当杂之以歌。 今制亦尔。而郑在德诗云：“三敲画鼓声催急，一朵红莲出水 迟。” 则所用者一人而已。法振诗云：“画鼓催来锦臂攘，小娥双 起整霓裳。” 则所用者又二人。按乐苑用二女童，帽施金铃，抃 转有声，其来也，于二莲花中藏花，拆而后见，则当以二人为 正。今或用五人，与古小异矣。(同上)

唐明皇酷爱羯鼓，汝阳王琎精于其事，明皇喜之，屡有赏。 东坡所谓“汝阳真天人， 破帽插红槿。 缠头三百万， 不买 一笑哂”是也。杜甫尝以诗二十韵赠之，有云：“圣情常有眷， 朝退若无凭。仙醴未浮蚁，奇毛或赐鹰。”则当时恩宠之盛可知 矣。又曰：“笔飞鸾耸立，章罢凤骞腾。”美其书翰之妙也。又有 诗称之曰：“箭出飞鞚内，上又回翠麟。”美其射御之精也。则其 可喜处，岂特羯鼓而已哉! (同上)

清庙之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，岂若后世务为哇淫 绮靡之音哉? 杨恽云：“家本秦也能为秦声; 妇，赵女也，雅善 鼓瑟。”韩愈曰：“已令孺人戛鸣瑟，更遣稚子传清杯。”杜甫云： “何时诏此金钱会，暂醉佳人锦瑟旁。”是皆作于妇人之手，而 用于酒酣之时，已非朱弦疏越之意矣。钱起为《湘灵鼓瑟》诗 云：“冯夷空自舞，楚客不堪听。”鲍溶云：“丝减悲不减，器新声 更古。一弦有余哀，何况二十五!”二公之咏，于一倡三叹之旨 几矣。善哉白乐天之论也：“正始之音其若何? 朱弦疏越清庙 歌。一弹一曲再三叹，曲淡节稀声不多。人情重今多贱古，古 琴有弦人不抚。自从赵璧艺成来，二十五弦不如五。” (同 上)

有所谓“五弦”者，《唐书·乐志》云：“如琵琶而小，北国 所出。乐工裴神符初以手弹，太宗悦甚，后人习为掐琵琶。”则 五弦之制亦出于琵琶也。乐天有 《五弦弹》诗云：“赵璧知君入 骨爱，五弦一一为君调。”又云：“惟忧赵璧白发生，老死人间无 此声。”想其弹之妙， 冠古绝今， 人未易企及也。 尝观《国史 补》云：“人问璧弹五弦之术，璧曰：“我之于五弦也，始则神遇 之，终则天随之，眼如耳，耳如鼻，不知五弦之为璧，璧之为 五弦也。”其庄周所谓“用志不纷，乃疑于神”者乎? 韦应物云： “古刀幽磬初相触，千珠贯断落寒玉。”张祜云：“小小月轮中， 斜抽半袖红。”元稹云：“促节频催渐繁拨，珠幢斗绝金铃掉。亦 可见五弦声韵制作之仿佛矣。(同上)

自周陈以上，雅郑淆杂而无别。隋文帝始分雅俗，工部雅 乐八十四调，而俗乐止于二十八。琵琶非古雅乐也，而元微之 诗乃云：“琵琶宫调八十一，旋宫三调弹不出”，何邪? 按贺怀 智《琵琶谱》云：“琵琶有八十四调，内黄钟、太蔟、林钟宫声 弹不出。”则微之之言信矣。然琵琶用于今者，止于二十八调， 岂唐琵琶曲声与今不同邪? 沈存中云：“怀智《琵琶谱》，格调 与今乐全不同，今之燕乐，古声多亡，而新声大率皆无法度。” 观此，则存中亦有疑于其间。殊不知今之琵琶，皆用俗乐调 也。(同上)

《后庭花》，陈后主所作也。主与倖臣各制歌词，极于轻 荡，男女唱和，其音甚哀。故杜牧之诗：“烟笼寒水月笼沙，夜 泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”《阿滥 堆》，唐明皇之所作也。骊山有禽名阿滥堆，明皇御玉笛，将 其声翻为曲，左右皆能传唱。故张祜诗云：“红叶萧萧阁半开， 玉皇曾幸此宫来。至今风俗骊山下，村笛犹吹阿滥堆。”二君骄 淫侈靡，耽嗜歌曲，以至于亡乱。世代虽异，声音犹存，故诗 人怀古，皆有“犹唱”、“犹吹”之句。呜呼! 声音之入人深矣! (同上)

白乐天云：“《河满子》，开元中沧州歌者临刑进此曲以赎 死，竟不得免。”故乐天为诗曰：“世传满子是人名，临就刑时曲 始成。一曲四词歌八迭，从头便是断肠声。”张祜集载武宗疾 笃，孟才人以歌笙获宠，密侍左右。上目之曰：“我当不讳，尔 何为哉?”才人指笙囊泣曰：“请以此就缢。”复曰：“妾尝艺歌，愿 歌一曲。”上许之，乃歌一声何满子，气亟立殒。上令医候之， 曰：“脉尚温而肠已绝。”则是《河满子》真能断人肠者。祜为诗 云：“偶因歌态咏娇， 传唱宫中十二春。 却为一声 《河满 子》，下泉须吊旧才人。”又有“故国三千里，深宫二十年。一声 《河满子》，双泪落君前”之咏。一称“十二春”，一称“二十 年”，未知孰是也。杜牧之有酬祜长句，其末句云：“可怜故国 三千里，虚唱歌词满六宫。”言祜诗名如此，而惜其未遇也。元 微之尝于张湖南座为唐有态作《河满子》歌云：“梨园弟子奏明 皇，一唱承恩羁纲缓。使将河满为曲名，御谱亲题乐府纂。鱼 家入内本领绝，叶氏有年声气短。”又叙制曲之因，与乐天之说 同。(同上)

唐时，古意亦未全丧，《竹枝》、《浪淘沙》、《抛毬乐》、 《杨柳枝》，乃诗中绝句，而定为歌曲。故李太白 《清平调》词 三章，皆绝句。元、白诸诗，亦为知音者协律作歌。白乐天守 杭，元微之赠云：“休遣玲珑唱我诗，我诗多是别君辞。”自注 云：“乐人商玲珑能歌，歌予数十诗。”乐天亦醉戏诸妓云：“席上 争飞使君酒，歌中多唱舍人诗。”又 《闻歌妓唱前郡守严郎中 诗》云：“已留旧政布中和，又付新诗与艳歌。”元微之见人咏韩 舍人新律诗，戏赠云：“轻新便妓唱，凝妙入僧禅。”沈亚之送人 序云：“故友李贺善撰南北朝乐府古词，其所赋尤多怨郁凄艳之 句，诚以盖古排今，使为词者莫得偶矣。惜乎其终亦不备声歌 弦唱。”然唐史称李贺乐府数十篇，云韶诸工皆合之弦管。又称 李益诗名与贺相捋，每一篇成，乐工争以赂求取之，被声歌供 奉天子。又称元微之诗往往播乐府。旧史亦称武元衡工五言 诗，好事者传之，往往被于管弦。……以此知李唐伶伎，取当 时名士诗句入歌曲，盖常俗也。(王灼 《碧鸡漫志》 卷 一)

清乐，九代之遗声，其始即清商三调是也，并汉氏已来旧 曲，乐器制度，并诸歌章古调，与魏三祖所作者，皆被于史 籍。自晋氏播迁，其音分散，不复存于内地。苻坚灭凉得之， 传于前后二秦，及宋武定关中收之，入于江南。及隋平陈后， 获之，隋文听之，善其节奏曰：“此华夏正声也”。因更损益， 去其哀怨者而补之，因置清商署，总谓之清乐。至炀帝，乃立 清乐、西凉等为九部。隋室丧乱，日益沦缺，天后朝，犹有六 十三曲，今其词存者，有白雪、公莫舞、巴渝、明君、凤将 雏、明之君、铎舞、白鸠、子夜、吴声四时歌、前溪阿子、欢 闻、 团扇、 懊侬、 白、 玉树后庭花、 春江花月夜、 长史变、 丁督护、读曲、乌夜啼、石城、莫愁、襄阳栖乌夜飞、估客、 杨叛儿、雅歌、骁壶、常林欢、三洲采桑、堂堂、泛龙舟等三 十二曲。明之君、雅歌各二首，四时四首，合三十七首。又七 曲有声无词： 上林、凤雏、平调、清调、瑟调、平折、命啸， 通前四十四篇存焉 (见《通典》)。 当江南之时， 巾舞、 白、 巴渝等，衣服各异，至梁武改省之。宋以江左诸曲哇淫，然而 从容雅缓，犹有士君子之风焉。自长安以后，朝廷不重古曲， 工伎渐缺，能合于管弦者，惟明君、杨叛儿、骁壶、春歌、秋 歌、白雪、堂堂、春江花月夜等八曲。旧乐章多或数百言，明 君尚能四十言，今所传二十六言，渐渐讹失，与吴音转远，宜 取于吴人使之传习。开元中，有歌工李郎子，北人也，声调已 失，云学于俞才生。郎子亡后，清乐唯歌一曲，词典而音雅。 自周隋以来，多用西凉乐、鼓舞曲多用龟兹乐，其曲度皆时俗 所知也。唯琴家犹传楚汉旧声，及清调琴调，蔡邕五弄，谓之 九弄，雅声独存，非朝廷郊庙所用，故不载。自唐虞迄三代， 舞用国子，乐用瞽师，汉魏后皆以贱隶为之，惟雅乐尚选良家 子。国家每岁，阅司农户容仪端正者，归之太乐，与前代乐 户，总名音声人，历代滋多，至于万数。(王溥 《唐会 要》 卷二三)

唐太宗贞观中，始造宴乐，其后又分为立、坐二部。堂下 立奏，谓之立部伎; 堂上坐奏，谓之坐部伎。立部伎八： 一 《安乐》，二《太平乐》，三 《破阵乐》，四 《庆善乐》，五 《大 定乐》，六《上元乐》，七 《圣寿乐》，八《光圣乐》。自 《破阵 乐》 以下，皆用大鼓，杂以龟兹乐，其声震厉。《大定乐》又 加金钲。《庆善乐》颛用西凉乐，声颇闲雅。坐部伎六： 一 《宴乐》，二 《长寿乐》，三《天授乐》，四 《乌歌万岁乐》，五 《龙池乐》，六《小破阵乐》。自 《长寿乐》以下，用龟兹乐， 唯《龙池乐》则否。武后、中宗之世，大增造立坐部伎诸舞， 随亦寝废。武后毁唐太庙，《七德》、《九功》 之舞皆亡，独具 名存： 自后宴飨，复用隋文舞武舞而已。开元中，又有《凉 州》、《绿腰》、《苏合香》、《屈柘枝》、《团乱旋》、《甘州》、《回 波乐》、《兰陵王》、《春莺啭》、《丰社渠》、《借席乌夜啼》之 属，谓之软舞; 《大祁》、《阿连》、《剑器》、《胡旋》、《胡腾》、 《阿辽》、 《柘枝》、《黄麞》、《拂菻》、《大渭州》、《达磨支》之 属，谓之健舞。文宗时，教坊又进《霓裳羽衣》舞女三百人。 末世兵乱，舞制多失。凡此，皆杂舞也。(郭茂倩《乐府 诗集》卷五三“舞曲歌辞”二)

古之论乐者，一曰古雅乐，二曰俗部乐，三曰番部乐。古 雅乐更秦乱而废，汉世唯采荆、楚、燕、代之讴，稍协律吕， 以言八音之调，不复古矣。晋宋六代以降，南朝之乐多用吴 音，北国之乐仅袭边声。及隋平江左，魏三祖清商等乐存者什 四，世谓华夏正声，盖俗乐也。至是沛国公郑译复因龟兹人白 苏祗婆善弹琵琶，而翻七调，遂以制乐。故今乐家犹有大石、 小石、大食、般涉等调，大石等国本在西域，而般涉即是般 赡，华言羽声，隋人且以是为太蔟羽矣。由是观之，汉世徒以 俗乐定雅乐，隋氏以来，则复悉以俗乐定雅乐。唐至玄宗，番 部坐、俗部立，乐工肄乐，坐技不通，然后发为立技，立技不 精，然后使教雅乐，天下后世卒不复知有古雅乐之正声矣。自 唐历宋，大抵皆然。(吴莱《渊颖集》卷八《张氏大乐玄 机赋论后题》)

先生(按指黄佐)尝悯乐书之缺，著为典传，谓唐人以五 七言绝句为乐音，如水调、六么、阳关三叠，无不可被之管弦 者。是知音生于心，发于声律。征于人事，其感召之速如此， 作者其可自比于慢，以坏其坊与? 嗟呼! 流别较远，古风日 沦，大历以后，遂往而不返。非声音之遽亡也，程式之习拘之 也。媒声利而趋便易，诗安得而不亡乎? (潘光统《唐音 类选后序》)

天宝妓女唱高达夫“开箧泪沾臆”，本长篇也，删作绝唱; 白居易“曾与情人桥上别”一首，乃六句诗也，亦删作绝，俱 妙。(王世贞 《艺苑卮言》卷四)

唐时伶官伎女所歌，多采名人五七言绝句，亦有自长篇摘 者，如“开箧泪沾臆，见君前日书。夜台犹寂寞，疑是子云 居”之类是也。王昌龄、王之涣、高适微服酒楼，诸名伎歌者 咸是其诗，因而欢饮竟日。大历中，卖一女子，姿首如常，而 索价至数十万，云：“此女子诵得白学士《长恨歌》，安可他 比?“李峤汾水之作，歌之，明皇至为泫然曰：“李峤真才子。”又 宣宗因见伶官歌白 《杨柳枝词》：“永丰坊里千条柳”，趣令取永 丰柳两枝，栽之禁中。元稹《连昌宫》等辞凡百余章，宫人咸 歌之，且呼为“元才子”。李贺乐府数十首，流传管弦。又李益 与贺齐名，每一篇出，辄以重赂购之入乐府，称为“二李”。彼 伶工女子者，今安在乎哉! (同上书卷八)

唐歌曲如 《水调歌》、《凉州》、《伊州》之类，止用五七言 绝。近体间有采者，亦截作绝歌。至五七言古，全不入乐矣。 (胡应麟《诗薮》内编卷一)

唐乐府所歌绝句，多节取名士篇什，如“开箧泪沾臆”，乃 高适五言古首四句。又有载律诗半首者，如《睦州歌》取王维 “太乙近天都”后半首，《长命女》 取岑参“云送关西雨”前半 首，与题面全不相涉，岂但取其声调耶? (同上书内编卷 六)

“渭城阳关”，本王维送人使安西诗，后被于歌。所云：“更 与殷勤唱渭城”与“听唱阳关第四声”是也。(胡震亨 《唐 音癸签》卷一三)

周官鞮氏掌四夷之乐与其声歌， 祭祀及燕飨， 作之门 外，美德广之所及也。自南北分裂，音乐雅俗不分，西北胡戎 之首，揉乱中华正声。降至周、隋，管弦杂曲多用西凉，鼓舞 曲多用龟兹，燕享九部之乐，夷乐至居其七。唐兴，仍而不 改。开元末，甚而升胡部于堂上，使之坐奏，非惟不能厘正， 更扬其波。于是昧禁之音，益流传乐府，浸渍人心，不可复浣 涤矣。(同上书卷一四)

唐人诗谱入乐者，初、盛王维为多，中、晚李益、白居易 为多。(同上书卷二六)

或曰： 佛曲、佛舞在隋唐已有之，不始金元。如李唐乐府 有普光佛曲、光明佛曲等八曲入婆陀调，释迦文佛曲、妙花佛 曲等九曲入乞食调，大妙至极曲、解曲入越调，摩尼佛曲入双 调，苏蜜七俱佛曲、日光腾佛曲入商调，邪勒佛曲入徵调，婆 罗树佛曲等四曲入羽调，迁星佛曲入般涉调，提梵入移风调。 凡梵音释步如三界舞、五方舞、八功德舞，类皆入乐，录在坐 部伎中，原不止金元演蝶诸曲舞已也。今吴门佛寺犹能作梵 乐，每唱佛曲，以笙笛逐之，名清乐，即其遗意。(毛奇 龄 《西河合集》 卷二 《诗话》)

唐梨园歌有“啰哩��”， 以五七言整句， 须有衬字， 乃可歌 也。疑古之“妃呼豨”、“伊阿那”，亦即此意。(吴乔《围 炉诗话》卷一)

唐人听琵琶诗，如右丞之于董大，昌黎、昌谷之于颖师， 奇语叠出，仿佛尽致，后人莫臻其妙。(叶矫然《龙性堂 诗话》)

唐人诗之能歌者，谓之歌诗。然多七言绝句，如王维之 “渭城朝雨”，李白之“葡萄美酒”，王昌龄之“奉帚平明”是也。 又如李蔚饯孙处士于河上，舟子溅水，近座妓衣尽湿。李甚 怒，将责舟子。处士请笔砚，赋《柳枝词》曰：“丰额微黄金缕 衣，玉搔头袅凤双飞。从教水溅罗裙湿，还道朝来行雨归。”李 览之释然，宾从称赞，命乐工唱其词，饮酒乐甚。万红树《词 律》不收 《柳枝》、《塞上》 诸曲，谓词之近于诗也，独不思 《生查子》脱胎五古，《瑞鹧鸪》公然七律耶? (谢堃《春 草堂诗话》卷一)

唐七言绝句，多被管弦。唐初诸公，拘于对偶，故有半律 之名。玄宗解音律，一时人才辈出。自李白 《清平调》后， 元、白之徒，新诗艳句，流于歌咏。唐史称李贺乐府数十篇， 云韶诸工能弦唱之。又称李益才名与贺并驾，一篇成，乐工赂 取，协之声律。盖唐代优伶采取当时名人诗句入歌，固常事 也。蜀王衍尝命宫人李玉箫歌所撰宫词，五季犹沿旧习，今亡 矣夫。(陆蓥《问花楼诗话》卷一)