读书须知出入法。始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法； 用得透脱， 此是出书法。 盖不能入得书， 则不知古人用心处； 不能出得书， 则又死在言下
读书应当懂得出得来、进得去的方法。 开始时应当探求如何进入书本的方法, 末了时应当探求如何跳出书本的方法。 读书透彻, 这是入书法; 灵活运用, 这是出书法。 读书不能透彻, 就不知道古人的用心所在;不能灵活运用,就又被古人的言论所拘制。只有出入自如, 才...
俞扁之门， 不拒病夫； 绳墨之侧， 不拒枉材； 师儒之席， 不拒曲士，理固然也。
良医俞跗、 扁鹊的门前, 不会拒绝病人; 木匠画直线用的墨线旁边, 不会拒绝弯曲的木材; 老师与儒士的席位上, 不会拒绝见识不广的人。 道理本来都是一样的。...
仆之所拒， 拒为师弟子名， 而不敢当其礼者也。 若言道、 讲古、 穷文辞， 有来问我者， 吾岂尝瞋(chen嗔) 目闭口耶?……苟去其名全其实， 以其余易其不足， 亦
我所拒绝的,是老师学生的名义,不敢接受学生的尊师礼节。如果谈论思想, 讲习古文, 探究文辞, 凡是来请教我的, 我什么时候瞪眼睛闭上口不予回答呢? ……如果能去掉虚名, 完全讲求实际, 拿多余的知识来弥补不足, 也是可以相互为师的。 像这样没有世俗的牵连, 而...
古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览为词章，以钓声名取利禄而已也。
古代的圣贤之所以教育人们从事学业的本意,无非是使人讲明白经义道理,来修养自己的身心,然后推广到别人身上,并不只是希望人们一定要阅览记诵诗文,以此沽名钓誉巧取利禄而了事。...
学者读书， 先于易晓处沉涵熟复， 切己致思， 则他难晓者涣然冰释矣。 若先看难晓处， 终不能达。
学者读书, 首先在容易懂的地方深入反复地理解、 体会, 联系自身细细思考, 那么一些疑难问题就会完全消除。 如果首先看难懂的地方, 终究不能弄通。...
从游之士， 迭诵所习以质其疑， 意有未喻， 则委曲告之而未尝倦； 问有未切， 则反复诫之而未尝隐。 务学笃则喜见于言， 进道难则忧形于色。 讲论经典， 商略古
跟随老师学习的学生, 轮流诵读学习的知识并提出其中的疑难问题, 意思上有不明白的, 老师就反复详细地告诉他们而从未厌倦过; 学生提问题有不得要领的, 老师就反复讲解给他们而从未隐瞒过。 学生致力学习, 勤奋专心, 快乐就会在语言中表现出来; 学业长进有了困...
淡然虚而一， 志虑则不分。 眼见口即诵， 耳识潜自闻。 神焉默省记，如口味甘珍。一遍胜十遍， 不今人艰辛。
读书安神静气、 虚心专一, 思考问题就不会分神。 眼睛看到即在口中诵读,耳闻自己的诵读声即潜心思考辨识。集中精神,静心思考和记忆, 就好比品味甘美珍异的食物。 这样学习一遍的效果要胜过十遍, 还不会使人过于疲劳。...
读书之法，须是平平淡淡去看，子(仔)细玩味，不可草草。所谓优而柔之，厌而饫之， 自然有涣然冰释， 怡然理顺底道理。
读书的方法,应当平心静气去看,认真仔细地体量而读, 不可马虎草率。做到神情从容,胸怀宽广,适量而读, 自足不求 如此自然会消除疑难, 理顺道理。...
学者不求师，与求而不能虚心，不能退听，此固学者之罪；学者知求师矣， 能退听矣， 所以导之者乃非其道， 此则师之罪也。
求学的人不去求教老师, 以及求教老师但不能虚心, 不能谦逊地听取老师的教导, 这本来就是求学之人的过错。 求学的人知道求教老师了, 也能谦逊地听从教导了, 但用来教导他们的又不是正确的道理, 这样就是老师的过错了。...
凡不正之书， 皆不可读。 自有文籍以来， 汗牛充栋之书日益多，要当择其是而去其非可也。
凡是有害的坏书, 都不可读。 自有文章书籍以来, 书的数量日益增多, 可谓汗牛充栋, 浩如烟海, 因而应当选择正确优秀的书而弃除错误低劣的书。...
字求其训，句求其义，章求其旨。每一节，十数次涵泳思索，以求其通。 又须虚心， 以为之本。
每个字要解释清楚, 每句话要求得它的含义, 每一章要探索出它的主旨。 每一节要十多次地深入思考, 以便探求透彻。 还应当虚心, 这要作为学习的根本。...
凡读书须虚心定气， 缓声以诵之， 则可以密察其意。 若心杂气粗， 急声以诵， 真村学小儿读诵斗高声， 又岂能识其旨趣之所在耶!
凡是读书应当平心静气, 慢慢朗读, 才可以精细体察书中的旨意。 如果心绪杂乱, 声气粗壮, 急声诵读, 那真如乡学中小孩比赛谁的读书声高一样, 又怎么能认识其宗旨大意呢!...
读书固不可不思索， 然思索太苦而无节， 则心反为之动， 而神气不清， 如井泉然， 淆之频数则必浊。 凡读书思索之久， 觉有倦意， 当敛襟正坐，澂定此心， 少时
读书固然不可不思索, 但思索疲劳过度而没有节制, 那么思想反而动摇不定, 精神也糊涂不清, 如同井水泉水一样, 搅动数次就必然混浊。 因此凡是读书思考久了, 感到有倦意时, 就应当端坐休息, 使思想澄清安定, 过一会儿再进行思考。 这样大脑就会清晰, 容易探索...
人心虚则明， 明则虚， 虚以受善， 便可到明。 惟其真知， 自然服善。学问之事，以道为主，不当论年齿之大小，官爵之尊卑。
人虚心学习就会明白事理, 明白了就更加虚心, 虚心了就易于接受好的东西, 便可以达到心明眼亮的境地。 只有真正弄明白了, 自然会顺服好的方面。学问上的事情,以探究道理为要旨,不应论年纪的大...
是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子。 闻道有先后， 术业有专攻， 如是而已。
所以学生不一定比老师差, 老师也不一定比学生高明, 只是懂得道理各有先后, 业务上各有自己的专门研究, 如此而已。...
生乎吾前， 其闻道也固先乎吾， 吾从而师之； 生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾， 吾从而师之。
有的人比我年岁大,他懂得道理本来比我早,我就跟从他学习;有的人年岁比我小,要是他懂得道理也比我早,我也跟从他学习。...
程子每读史到一半， 便掩卷思量， 料其成败。 然后却看， 有不合处， 又更精思。
宋代理学家程颢、 程颐兄弟, 每次读史书到一半时, 就合上书本思考, 预想书中人物事件的成功或失败。 然后再看, 有不合乎自己想象的地方, 再精心思考, 找出原因。...
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。 故曰: 教学相长也。
即使有了美好的菜肴,不亲自品尝,就无从知道它的美味。 即使有了极好的道理,不去学习,就无从知道它的奥妙。 所以说只有通过学习,才能发现自己有欠缺;只有通过教学实践,才会感到疑难困惑。知道自己有欠缺,才能回头要求自己,努力学习;感到疑惑困难,才能自强不息...
读书不寻思， 如迅风飞鸟之过前， 响绝影灭， 亦不知圣贤所言为何事， 要作何用。惟精心寻思， 休贴向身心事物上来， 反复考验其理，则知圣贤之书，一字一句，
读书不思索, 如同急风飞鸟从眼前过去, 声绝影灭, 自然不知圣人贤士所讲的是什么事, 用意何在? 只有精心思考, 结合自身和事物细心体会, 反复考查验证所说的道理, 才会明白圣贤的著述中, 一字一句都对自己有用。...
视徒如己， 反己以教， 则得教之情矣。 所加于人， 必可行于己， 若此则师徒同体。
看待徒弟像对自己一样, 设身处地施加教育, 就能获得教育的真情。要求别人做到的,一定是自己能够做到的,像这样的话,老师就真正做到了要求徒弟像要求自己一样。...
(看史)虽不必如读经之遍数，亦须虚心反复熟看。至于 一事之始末，一人之姓名爵里谥号世系，皆当子(仔)细考求强记，又须分项详看。
读史书虽不必像读经书那样诵读数遍, 但也应当虚心地反复熟读。 至于一个事件的始末, 一个人的姓名、 爵位、 家乡、 死后的称号以及家族承继的系谱, 都要仔细考证记牢, 还要分类详细阅读。...
既于大段中看篇法， 又于大段中分小段看章法， 又于章法中看句法， 句法中看字法， 则作者之心不能逃矣。
读书既要在大段文章中体会一篇的写作方法, 又要在大段文章中分小段体会每一章节的结构技法, 还要在每章节中体会每句的结构技法,在每句中体会遣词用字的技法。 这样就把作者的整个写作技巧全部认识了。...
后王多务古制， 未暇。 家自为学。 人自择师， 学乎学，孰孔孰墨， 在我而已矣。 师乎师， 孰尧孰桀， 在我而已矣。 故有以无用之文为学， 以不令之人为师。 听
后代的君主大多致力于古代的典章制度,没有时间抓教育。因而百姓们家家各自办学, 人人自行选择老师。 学习啊学习, 什么孔子,什么墨子, 全在于我自己罢了。 老师啊老师, 什么尧, 什么桀, 任我自由选择罢了。 所以就产生了这样的情况: 拿没有用的文章作为学习的...
庸匠误器，器可他求；庸妇误衣，衣可别制；庸师误子弟，子弟可复胚乎?
平庸的工匠做坏了器具, 器具还可以请另外的人做; 平庸的妇人做坏了衣服, 衣服还可以找别人缝制; 平庸的教师误了人家的子弟, 子弟可以再复原成原来的样子吗?...
子弟小时志大言大， 是好处。 庸师不知， 一味抑他， 只要他做个庸人，把子弟弄坏了。又有一种人，一味奖誉，都不课实，后来弄得虚骄， 都不是器。
子弟小的时候志气大说话口气也大, 这是好的地方。 见识浅陋的老师不懂得这一点,一味地压制他,只要他做个平庸的人,反倒把子弟教育坏了。又有一种人,一味地奖励赞扬,而不去考查实际, 后来把子弟惯得虚荣骄傲起来, 都不能成为人才。...
盖学者君子之本务， 而教者圣人之余事。 故学则求之， 教则应之， 有余则应， 不足则求。 盖有有余而求之者矣， 未有不足而能应者也。盖有见求而不应者矣，未有
学习, 是君子的本业, 而教育, 是圣人的闲事。 所以学习就要求教老师, 教育就要回答学生; 有余力就要回答, 有不足时就应当求教。 故学有余力的人就有人来求教, 却没有学问不足的人能回答别人的。 有被求教而不回答的, 没有不求教而回答的。...
苟亟(qi气)来以广是道，子不有得焉，则我得矣， 又何以师云尔哉!取其实而去其名。
如果能经常来, 以发扬光大这些主张。 你不因我的帮助而有所收获, 我却因为你的帮助而有所得, 又何必用老师的称呼来说话呢?我们所取的,是它的实际,而不要它的虚名。...
古之善为士者， 微妙玄通， 深不可识。 夫唯不可识， 故强为之容: 豫焉， 若冬涉川； 犹兮， 若畏四邻； 俨兮， 其若客； 敦兮，其若朴； 旷兮， 其若谷； 混兮
古代善于做士大夫的人, 细致、 深远而又通达, 深刻到一般人不可认识的地步。 由于一般人不可认识, 所以我尽力描述一下他们的形象: 做事谨慎, 就像冬天涉水过河; 反复思考, 就像被邻国围攻那样畏惧; 恭敬严肃, 就像作客一样; 朴实敦厚, 就像未经加工的材料;...
后生可畏， 焉知来者之不如今也? 四十、 五十而无闻焉， 斯亦不足畏也已。
年轻人后劲很足, 是很可敬畏的, 怎能断定他的将来赶不上现在的人呢? 但是如果到了四、 五十岁还没有什么名望, 也就不值得惧怕了。...
治点子弟文章， 以为声价，大弊事也。一则不可常继，终露其情，二则学者有凭，益不精励。
修改学生的文章,来博取声名和身份地位,这是大坏事啊!一是不能经常继续下去, 最后总是要暴露其中的真情; 二是学生有了依靠, 就不去精进发奋了。...
口能言之， 身能行之， 国宝也。 口不能言， 身能行之， 国器也。 口能言之， 身不能行， 国用也。
嘴上能说, 又能亲身去做的, 是国家的宝物。 嘴不会说, 但能亲身去做的, 是国家能主持国政的人才。 嘴上能说, 但不能做到的, 只是国家的用具。...
古之为师者，以诚教，弟子亦以诚学。今之为师弟子者，交相欺而已矣，欲腾名而饵利，不亦惑乎?
古时候做老师的, 凭诚心施教, 学生也诚心学习。 今天作为老师学生这种关系的,互相欺骗罢了。只希望扬名,贪图利益,不令人感到困惑吗?...
不能教者: 志气不和， 取舍数变， 固无恒心， 若晏阴喜怒无处: 言谈日易， 以恣自行； 失之在己， 不肯自非， 愎(bi必)过自用， 不可证移。
不能当教师的是这样的人:心志不和谐,或取或舍屡次变化,本来就没有恒心, 高兴发怒就像天气阴晴一样不正常; 言谈话语天天改变,好放纵自己的行为;失误在于自己,又不肯自我批评,坚持错误, 自以为是, 不能听取劝告而有所改变。...
为子弟择师， 是第一要事， 慎无取太严者。 师太严， 子弟多不令。 柔弱者必愚， 强者怼 (dui对) 而为恶， 鞭扑叱咄 (duo多) 之下， 使人不生好念也。
给子弟选择老师, 是第一件重要的事情, 要慎重考虑, 不要选取太严厉的人。 老师过于严厉, 对子弟很不好。 懦弱的一定会愚蠢, 刚强的则怨恨老师, 做出坏事来; 鞭打叱骂之下, 容易使学生产生不好的念头。...
明月之夜，可以远视，不可以近书。雾露之朝，可以近书，不可以远视。人才性亦如是， 各有不同也。
有明亮月光的夜晚, 可以看到远处, 但不能在很近的地方写字。 有雾气露水的早晨, 可以就近书写, 但不能看到远处。 人的才能、 性格也是这样, 各有不同之处。...
操行有常贤，仕宦无常遇。贤不贤，才也；遇不遇，时也。才高行洁， 不可保以必尊贵； 能薄操浊， 不可保以必卑贱。 或高才洁行，不遇，退在下流；薄能浊操，遇，
人的操行有一贯优良的, 但做官却不可能经常受到重用。 贤良或不贤良, 在于才能; 受不受重用, 在于时机。 才华出众, 操行高洁, 不能保证就一定尊贵; 才能低下, 操行恶劣, 也不能保证就一定会卑贱。 有的人很有才能, 操行高洁, 但没有机遇, 于是退回到低位; 有...
盖有非常之功，必待非常之人，故马或奔踶 (di地)而致千里，士或有负俗之累而立功名。
建立非同一般的功劳, 必定有待于不同寻常之人; 因此马里面有不驯服的烈马却能奔驰千里, 士中间有的受到世俗的攻击却能建立不平凡的功名。...
夫贤者之为人臣， 不损君以奉佞， 不阿众以取容， 不隋(惰)公以听私，不挠法以吐刚，其明能照奸，而义不比党。
贤能的人作为君主的臣下, 不损害君主的利益来为奸佞小人做事, 不曲意逢迎众人来取得别人的赏识, 不懈怠公事来谋取私利,不破坏法律而畏惧强暴。这种人眼明心亮,能够洞察奸邪,深明大义而不结党营私。...
好学勤力，博闻强识(zhi志)，世间多有；著书表文，论说古今， 万不耐(能)一。
热爱学习, 勤奋努力, 见闻广博, 记忆力强, 这样的人世间很多; 能著书立说, 撰写文章, 谈古论今的, 一万个人里面也没有一个。...
飞龙乘云， 腾蛇游雾， 云罢雾霁 (ji济)， 而龙蛇与螾 (yin引) (yi以) 同矣， 则失其所乘也。 贤人而诎 (qu屈) 于不肖者，则权轻位卑也； 不肖而能服于
飞龙能乘云腾空, 腾蛇能驾雾漫游, 云雾一散, 龙蛇也就和蚯蚓蚂蚁一样, 失去所凭借的东西了。 贤人之所以屈服于不贤的人, 是因为权势轻微职位卑下; 不贤的人能驾御贤人, 是因为权势大地位尊贵。...
居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之。
身居官位,却没有施政措施, 君子认为这是耻辱; 有施政措施, 没有实际行动, 君子认为这是耻辱; 已经有了成果, 又没有保住成果, 君子认为这是耻辱; 土地辽阔而百姓却不富足, 君子认为这也是耻辱。...
聪明秀出谓之英， 胆力过人谓之雄， 此其大体之别名也。 若校其分数， 则互相须。 各以二分， 取彼一分， 然后乃成。 何以论其然?夫聪明者，英之分也，不得雄之
聪明而才智突出的称为英才, 胆略力量超过一般人的称为雄才, 这是大致区分的说法。 如果考核英和雄各占多少, 那么它们是互相配合的。 每个人身上分作英和雄两方面的话, 就要吸取别人一个方面,然后才能成就大事。根据什么这样说呢?聪明的人,具备了英才这一部分...
夫有材而无势， 虽贤不能制不肖。 故立尺材于高山之上，下临千仞之溪，材非长也，位高也。桀为天子，能制天下，非贤也，势重也。尧为匹夫，不能正三家，非不肖也
有才能但没有权势, 即使有贤德也不能制服不好的人。 所以把一尺高的树栽在高山上面,下临千仞绝壁溪潭,小树并不高,是所处的位置高了。 桀作为君主,能制裁天下, 不是他有什么贤能,而是势力大。尧作为普通百姓,不能治理三户人家, 不是他无能,而是地位低下, 没有...
贤者之事也， 虽贵不苟为， 虽听不自阿， 必中理然后动， 必当义然后举。
贤能的人做事, 即使地位尊贵也不苟且行事, 即使为上司所听信也不自私, 一定要符合道理然后才行动, 合乎道义然后再行事。...
士不偏不党。柔而坚，虚而实。其状朗然不儇(xuan宣)，若失其一。傲小物而志属(zhu主)于大，似无勇而未可恐狼(猲)，执固横敢而不可辱害。 临患涉难而处义不越，
学士不偏私不结党; 柔韧而坚贞, 清虚而充实。 他们心态磊落光明而不乖巧奸佞, 从业处事, 专心致志, 忘我奋斗。 他们藐视琐屑小事, 而志在伟业大事, 好像没有勇气而又不可恐吓; 意志坚定, 勇敢无畏而不可凌辱迫害; 遇到祸患经历灾难, 而能守持气节、 不失正义...
论士必定于志行， 毁誉必参于效验； 不随俗而雷同， 不逐声而寄论；苟善所在，不饥贫贱；苟恶所错，不忌富贵。
品评人才一定要根据他的志趣和言行来论定, 批评和表扬一定要以事实作验证; 不能依随世俗的说法而与之雷同, 不能人云亦云而附和别人的议论; 如果他有好的方面, 不应当讥笑他贫穷低下;如果他存在坏的方面, 不要顾忌他富裕尊贵。...
君子有三乐， ……父母俱存， 兄弟无故， 一乐也； 仰不愧于天， 俯不怍于人， 二乐也；得天下英才而教育之， 三乐也。
君子有三件值得高兴的事情, ……父母亲全都健在, 兄弟们无灾无难, 这是第一件值得高兴的事情; 上无愧于皇天, 下无愧于百性, 这是第二件值得高兴的事情; 得到天下的优秀人才并对他们进行教育, 这是第三件值得高兴的事情。...
所以学者， 欲其多知明达耳。 必有天才， 拔群出类， 为将则喑与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。
学习的原因, 是希望增加智慧, 通达事理。 一定会有这样的天才, 出类拔萃, 做为将帅, 能够跟孙武、 吴起不谋而合, 掌管政事, 就像预先得到管仲、 子产的教化; 这样的人即使没有读书学习, 我也认为他们经过学习了。...
知足以穷理， 廉足以养心， 勇足以力行， 艺足以泛应， 而又节之以礼，和之以乐，使德成于内，而文见乎外。则材全德备，浑然不见一善成名之迹； 中正和乐， 粹然
知识足够用来深入钻研道理, 廉洁足够用来培养心性, 勇气足够用于努力实践, 才能足够用来适应各种需要, 而且能够用礼法约束自己, 跟声乐相应和, 使德行在内里养成, 文采表现在外面。这样就德才兼备了,浑然一体,看不出一点专为成名的痕迹;正直和顺, 精纯高尚,...
有德者，和顺积中，英华发外。能言者，或便佞口给而已。仁者， 心无私累， 见义必为。 勇者， 或血气之强而已。
有德的人, 和顺积于内心, 神采俊美表现在外表。 善于言辞的人, 或许只是口才伶俐, 能说善辩, 阿谀逢迎罢了。仁义之人,心中不为私情牵连, 看到正义的事情一定去做。 勇敢的人, 或许只是凭一时血气刚强罢了。...
夫人才不足，则陛下虽欲改易更革天下之事，以合先王之意，大臣虽有能当陛下之意而欲领此者， 九州之大， 四海之远， 孰能称陛下之指， 以一二推行此， 而人人蒙
如果人才缺乏, 那么陛下虽然想变革天下大事, 以合乎先代圣王的治世之道, 大臣中虽然有能承当陛下的旨意, 想接受此任务的, 然而在九州四海如此广大的地域之内, 谁又能契合陛下的意旨, 来一一地实施这项重任, 而使人人都能承受到陛下施予的恩惠呢?...
今之天下， 亦先王之天下。 先王之时， 人才尝众矣， 何至于今而独不足乎?故曰:陶冶而成之者，非其道故也。
现在的天下,也还是先代君主的天下。先代君主那个时候,人才曾经是很多的, 为什么到了现在偏偏这么不足呢? 所以说: 人才多是社会影响、 薰陶的结果, 现在人才不足是不法先王之道的缘故。...
夫虑之以谋， 计之以数， 为之以渐， 而又勉之以成， 断之以果，然而犹不能成天下之才，则以臣所闻，盖未有也。
用计谋来考虑问题,用术数来通盘规划,做事要求循序渐进,而又以成功来鼓励, 以果敢来决断, 做到这些而仍不能成就天下之英才, 那么以我的见闻, 恐怕还没有。...
干天下之事者， 智深、 勇沉、 神闲、 气定， 有所不言， 言必当， 有所不为， 为必成， 不自是而露才， 不轻试以倖功， 此真才也。
干天下大事的人, 智虑深远, 勇敢沉着, 神情自若, 气性安定; 有些话不说, 说出来的一定很恰当; 有些事不做, 做的一定要成功;不自以为是有意显露才能,不轻易行动期望侥幸成功,这才是真正的人才。...
圆融者， 无诡随之志；精细者，无苛察之心；沉默者，无阴险之术；光明者，无浅露之病；劲直者，无径情之偏；执持者，无拘泥之迹:此是全才。有所长而矫其长之失，
圆满通融, 但没有放肆谲诈的样子; 精明细致, 但没有苛刻烦琐的想法; 沉默不语, 但没有阴暗险恶的心术; 光明正大, 但没有浅显外露的毛病; 刚正不屈, 但没有任意鲁莽的偏激; 主持事务, 但没有固执教条的迹象: 这样的人才是全才。 有长处而又能纠正其长处当中的...