船山遗书

        诗文集。今存本七十三种,四百零一卷。明清间王夫之撰。除作者生前刊布一部外,其余均由后人逐渐刊行。
        王夫之,字而农,号姜斋,中年别号卖姜翁,晚年自署船山老农,学者称为船山先生。生于明万历四十七年(1619年),卒于清康熙三十一年(1692年)。湖南衡阳人。青年时曾与兄介之三次参加科举考试,皆未第。后中举人,曾参加“行社”、“匡社”、“须盟”等组织,立志改革社会。明崇祯十六年,张献忠战领衡阳,曾邀船山兄弟参加起义军,并以逮捕其父为条件。他自伤肢体,拒绝邀请。清兵入湘后,联合友人在湖南衡阳举兵抗清。失败后投明永历政权。后遭诬陷,幸遇农民军营救脱险。遂始隐居衡阳深山中,潜心著述。
        《船山遗书》内容十分广泛,涉及经、史、子、集诸科,可按四类分述:
        一、经部二十三种,一百六十六卷。有《周易内传》六卷。另有《周易大象解》、《周易稗疏》、《周易考异》,作为补充和考证。《周易外传》七卷易撰者借《周易》之名抒发自己对历史、政治、道德、伦理等不同见解。《书经稗疏》四卷,诠释经文,多出新意。《尚书引义》引申《尚书》本意,阐其自说,多取后世之事纠以经义。《诗经稗疏》四卷,皆考证名物、训诂以补先儒所遗,率参验旧文抒所独得。后有《考异》一篇、《叶韵辨》 一篇。其后者持论圆通,颇足解诸家之轇轕。《诗广传》五卷,论述《诗》中的志、意、情、欲及其他思想内涵。《礼记章句》四十九卷,论述《大戴礼记》和《小戴礼记》中关于社会、政治、伦理、哲学、宗教等各方面的内容,多有己意。《春秋家说》三卷论《春秋》之事,谈社会、政治及道德问题。《春秋稗疏》二卷论《春秋》书法及仪象典制,主要是考证地理。《春秋世论》五卷主要考证世变。《读春秋左氏传博议》二卷,借读《春秋·左氏传》对天变、世变、人心、养生等诸问题广发博议。《读四书大全说》十卷,借批判《四书大全》,就“理气关系”、“道器关系”、“心物关系”、“理欲关系”、“理势关系”等观点,来研究宋明理家,考辨各家异同。后有《四书稗疏》和《四书考异》各一卷,作为上者的补充。《说文广义》三卷,考证和补充文字、音训及解释《说文》一书。另外还有《四书训义》等其他几种。
        二、史部五种。《读通鉴论》三十卷,阐述自己的历史观和哲学观。《宋论》十卷,以宋代帝号为卷名,论述各代政治和历史。《永历实录》二十六卷,论述历史事实和人物事迹。《莲峰志》五卷,考察莲花峰地区形、物和名人及建筑。
        三、子部十四种,五十四卷。有《张子正蒙注》九卷。通过对张载《正蒙》的注解,继承和发展张氏的哲学思想,批判佛、道和宋明理学。《思问录》二卷。上卷多论哲学,论述“太虚”、“气”及“器”的哲学概念。下卷涉及天文、历数、乐律、医学等多项内容。《俟解》一卷,解释俗见而难懂之事物。《黄书》一卷,共七篇:《原极》、《古仪》、《宰制》、《慎选》、《任官》、《大正》、《离合》。坚持反清,对明朝统制者压内、弱外特别愤怒,认为象宋朝之被女真、鞑靼复灭,才是“生民以来未有之祸”。还提出了增强边防、保障安全等政治主张。《噩梦》一卷,书中提出对田制、赋役、吏治、科举等时事政治情况进行改革的意见,认为土地不应是“王者之所得私”,主张“有其力者治其地”、“故改姓受命而民自有其恒畴,不待王者之授之。”因撰者知道清朝统制之黑暗,自己的主张不可能实现,因而称之为《噩梦》。《老子衍》一卷,是对《老子》之衍释。出于“入其垒、袭其��、暴其恃而见其瑕”的目的,对《老子》哲学作了一些批判和发展,阐述自己的“物与道为体、而物即道也”的命题。《庄子解》三十三卷,对《庄子》进行注释和意解。《庄子通》就《庄子》内容发挥己意,表示同情(庄子)。如:“念予以不能言之心,行乎不相涉之世……所以应之者薄似庄生之述。”“然而予固非庄生之徒也。”书中也对庄子的“还谴是非”、“逃之空虚”等思想进行批评。
        四、集部三十种。主要有:《楚辞通释》,十五卷。除《离骚》、《九歌》、《大招》等十篇外,还有《惜誓》(贾谊撰)、《招隐士》(江南小山撰)、《山中楚辞》、《爱远山》(江掩撰),及王夫之自己的《九昭》。王夫之借注释《楚辞》来抒发自己的情怀,反对清廷统治。多为前人未发之词。《姜斋文集》、《姜斋诗集》统称为《姜斋诗文集》,共二十八卷。《文集》中有论文(如《知性论》、《君相可以造命论》等论述社会和哲学问题)、有墓志铭表和人物传记等。《诗集》是王夫之的文学作品,借作品表思想、抒情感。其他还有《经义》、《校勘记》、《姜斋诗编年稿》、《文集补遗》等多种。
        《船山遗书》著作庞大、内容广泛、内涵精深,在政治、哲学、历史、文学等多方面作出了不可估量的贡献。完全符合王夫之在去世前自拟墓志时提出的“抱刘越石之孤愤”而“希张横渠之正学”的宗旨。
        王夫之的著作,生前只刊布一种《漧涛园初集》,其余均由后人逐渐刊布汇编。民国十九年(1930年),上海太平洋书店重新铅印了《船山遗书》,补充到七十种,是为太平洋排印本。流传甚广。一九七二年台湾曾重印一次。中华人民共和国成立后,国家曾不断搜集刊布了部分佚文,就《船山遗书》的主要著作出版了新校点本和选注本及影印手稿等十余种。一九八二年,湖南岳麓书社在旧本《船山遗书》的基础上,重新精校编印了《王船山全书》,即为今本,为现存最善本。