襄阳乐

        

[南朝]民歌

        女萝自微薄,寄讬长松表。何惜负霜死,贵得相缠绕。
        《襄阳乐》在《乐府诗集》中属《清商曲辞·西曲歌》,共有九首。 《女萝》系其中的第八首。
        襄阳,即今湖北省襄阳县,东汉末置为襄阳郡,东晋废,刘宋时又予恢复。南北朝时,襄阳是商业繁盛、文化发达、歌妓众多、商旅往来不绝之地。 《古今乐录》曰:“《襄阳乐》者,宋随王诞之所作也。诞始为襄阳郡,元嘉二十六年(公元450年)仍为雍州刺史,夜闻诸女歌谣,因而作之,所以歌和中有‘襄阳来夜乐’之语也。”这说明此类歌最初系刘宋朝的随王诞由襄阳郡守经上调到雍州(当时治所在襄阳)刺史任上后,夜闻诸女子唱歌谣有感而作。
        《女萝》歌系女子之歌。它歌咏了女子自微自薄、自勉自劝、自宽自慰的复杂心理。“女萝”又名松萝,系地衣类植物,体丝状,淡黄绿色或灰白色,多生在深山中,常附着在松树或其他树木的树皮上,自树梢向下悬垂。全诗采用拟人和比喻的手法,借女萝以喻托身男子而生活的女子。其意为:女萝微小又薄弱,只好寄托在高高的松树身上来生长。何敢怜惜被酷霜摧打而死,所可珍贵的是能够缠绕在高高的松树身上。
        此诗表现了封建社会的妇女们对于自身失去独立地位、独立人格、沦为男子附庸的深沉哀惋 封建社会,作为奴隶社会的取代者,开始它是进步的,是蓬勃向上的,但随着时间的推移,它越来越走向腐朽、没落和反动。封建统治阶级为了维护自己的反动统治,满足自己骄奢淫糜的生活,不仅在政治、经济方面残酷压迫、剥削劳动人民,而且在思想、文化方面大肆宣扬封建的伦理道德观念,以愚昧、奴化劳动人民。自从汉武帝罢黜百家,独尊儒术之后,儒家思想被确定为封建社会的统治思想,三纲五常、三从四德等封建伦理道德教条被推崇到无以复加的地步。中国人民受尽了毒害,而妇女则受毒害最深。毛泽东在其《湖南农民运动考察报告》中说: “中国的男子普通要受三种有系统的权力的支配,即:(一)由一国、一省、一县以至一乡的国家系统(政权);(二)由宗祠、支祠以至家长的家族系统(族权);(三)由阎罗天子、城隍庙王以至土地菩萨的阴间系统以至玉皇上帝以至各种神怪的神仙系统——总称之为鬼神系统(神权)。至于女子,除受上述三种权力的支配外,还受男子的支配(夫权)。”这说明在封建社会,中国人民受着少数封建统治者种种束缚、压迫和剥削,而妇女处在最底层。封建统治者为了把妇女变为他们的玩物,宣扬“女子无才便是德”,南齐东昏侯萧宝卷为其宠爱的潘妃“凿金为莲花以帖地,令潘妃行其上, 曰: ‘此步步升莲花也’”(《南史·齐东昏侯纪》)之后,逐渐强迫妇女缠足,妇女成为男子的玩物和附庸的情况越来越严重。在长期的封建社会中,多少妇女的聪明才智被窒息、被埋没、被摧残、被扼杀,多少妇女的生活权利被剥夺。真正能够得到一个可以以身相托的男子安身立命者,实属三生有幸,是封建社会妇女们的共同心愿。此诗即表现了妇女们的这种卑微而又可怜的心愿。在那种黑暗的社会里,她们不敢有什么抱负和理想。她们的唯一心愿就是能象女萝草那样,将自己微薄的身躯和生命托附在男人身上,那怕是受尽寒霜之苦,甚或被风霜刀剑摧残而死,又有什么可以怜惜呢,值得珍视的是总算身有所托了!从这里,既可以看出她们的不幸和封建社会的罪恶,也可以看出她们忠于爱情的可贵品质。
        此诗格调低回、屈曲、凝重、哀惋。语言含蓄、婉转、清丽、淡雅。感情深沉、微妙,意蕴丰赡、深邃。读之,发人遐想,引人深思。