藏书

        《藏书》亦称《李氏藏书》,是一部专记人物的纪传体通史。李贽撰。万历二十七年(1599)刊行于南京。由于此书排击孔子,别立褒贬,在以“孔子之是非为是非”的封建时代,被道学者看作洪水猛兽,明统治者以其“狂悖乖谬,非圣鲁法”两次下令“尽搜烧毁,不许存留”,至清代仍被列入《禁毁书目》,故此书仅在部分士大夫中流传。1959年,中华书局组织人员,参校数种版本,进行断句,整理出版,为现今的通行本。
        李贽(1527—1602)。明代思想家。字宏甫,号卓吾,别号温陵居士。明泉州晋江(今福建晋江)人。历史学家、思想家。李氏出生于回教徒家庭。嘉靖举人,30岁时为河南共城(今河南辉县)教谕,后历礼部司务等官,五十一岁时出为云南姚安知府。三年任满,遂辞官归隐,专事著述、讲学。自称“朝夕读书,手不敢释卷,笔不敢停挥”。其学综儒、佛,绝不拘守于传统的“道德伦理”,反对礼教,抨击道学。晚年潜心于史学,据正史编纂成《藏书》,又广搜明代资料撰 《续藏书》,打破汉、唐以来的传统史学观点,万历三十年(1602)明朝政府以“敢倡乱道,惑世诬民”的罪名,将其逮捕入狱。李贽在狱中宁死不屈,自刎身亡,一生著述很多,除《藏书》、《续藏书》外,尚有《焚书》6卷、《续焚书》 5卷以及 《史纲评要》、《李温陵集》等。
        《藏书》共68卷,上起战国,下迄元代,主要取材于历代“正史”,采辑约800名历史人物事迹,分为世纪和列传。世纪8卷,专记历代帝王,列传60卷,记各种人物,分为大臣、名臣、儒臣、武臣、贼臣、亲臣、近臣、外臣八类,类下再根据人物性质细分为若干门。在世纪、列传之前各有总论,对历代帝王多用四字一句作评价,并系以评语。这样贯通古今、专载人物,详细分类的纪传体史书,在当时还是一种创新。
        《藏书》是李贽一生中最得意、最用力的著作,他自己认为“惟此一种,系千百年是非”,(见《焚书》卷1《答焦漪园书》)同时,他也知道所述所论将不为时世所容,因此只能“姑书之而姑藏之,以俟夫千百世之下有知我者”。“此书但可自怡,不可示人”。从书名的隐晦,也可以看出李贽的用心。但是,此书最终还是没有藏住,只因流传不广,后人也就忽略了它是一部史学名著。
        《藏书》所叙人物的史实均可在各种正史中找到,故它的精髓在于李贽对于历史人物的重新评价。李贽认定所谓“圣贤”言论,不可能永远是人类思想的绝对标准,“按圣人以为是非,则其所言者,乃圣人之言,非吾心之言”,反对据几千年相承不变的旧见解来衡量是非,力主创辟,自称“颠倒千万世之是非”,明确向传统观念宣战。如他赞颂秦始皇为“千古一帝”,把冯道说成 “五代 一人”; 在论及 三国时事,以仲达为巧,而以孔明为拙; 他把农民起义领袖陈胜、窦建德都列入“世纪”,与历代帝王并列,还称许陈胜是“匹夫首创”;他反对“饿死事极小,失节事极大”的封建礼教,赞扬寡妇卓文君自己作主再嫁司马相如的行为。通检全书,随处可见这类为过去学者所不敢做的翻案文章。在封建道学禁锢人们思想的十六世纪末期,李贽敢于发难,敢于批判,以他独特的见解,尖锐泼辣的文笔,表达了进步的政治思想和历史观,是难能可贵的。
        但是李贽所引以自负的《藏书》并未达到自己理想中的完美境界。这 一点。在他生前就已直言不讳地自己道破: “晚年多暇,意欲 一洗千古之谤,而力不能致全书,又老来好书,目力既竭,计有行游四方,就正有道 ,日闻所不闻,庶几快之。而筋力衰矣, 出门复难,就正未易。噫! 耳目无功,闻见日狭。予虽欲尚论古人,以知其世,何可得也。” (见 《藏书》 卷32 《德业儒臣前论》) 另外,在书中的神秘主义论点也有不少,这与李贽的学术渊源于王守仁、王畿、王艮一 派以及时代造成他的愤世嫉俗不无关系。
        《藏书》问世以后,李贽又辑录当代人物传记和文集,撰成 《续藏书》27卷,记载了神宗以前的的明代人物约400余名。全书分为开国名臣、开国功臣、逊国名臣、靖难名臣、靖难功臣、内阁辅臣、勋封名臣、经济名臣、清正名臣、理学名臣、忠节名臣、孝义名臣、文学名臣、郡县名臣十四类,仍仿《藏书》之例,在一 些类以前写有总论,在个别人物传后写有专论和评语。该书资料丰富翔实,据事实书,无所回避,议论精辟,发人深省。然而,或许出于当代人写当代事,作者在书中只扬善而不刺恶,与《藏书》的批判精神是不可同日而语的。