古书隐楼藏书

        以道教内丹著作为主体的丛书。十四册,三十九种。清闵一得辑。成书于清道光十四年 (1834年)。
        闵一得,原名苕旉,字补之,一字小艮,自号懒云子。生于清乾隆二十三年 (1758年),卒于道光十六年 (1836年)。吴兴 (今浙江吴兴县) 人。清代著名道教学者。九岁奉道,先谒东篱高师于桐柏山,遂皈依龙门宗派。后遇金怀怀,白马李,李蓬头,皆龙门派西竺心宗诸师,相与讲论,多所契合。乾隆五十五年往云南鸡足山谒鸡足道者,得西竺斗法。有沈一炳者,为高东篱首座弟子。东篱死后,闵一得复从沈学道,以师礼事之。至沈逝世金盖山纯阳宫,闵一得遂主此宫,闭关修炼。曾悯丹经邪正混淆,流弊滋多,爰取平日闻于师友,及四方好道人所藏之本,雠校勘订,屏斥邪说,悉归中正。以成该书。沿流溯源,发潜阐幽。其主要著作有《金盖心灯》八卷,《琐言续》一卷,《养生十三则阐微》一卷,《阴符经玄解正义》 一卷,《清规玄妙》二卷,《天仙心传》三卷。
        该书十四册三十九种,包括: 《碧苑坛经》、《修真辩难前编参证》、《修真辩难后编参证》、《阴符经玄解正义》、《金丹四百字注释》、《太乙金华宗旨》、《吕祖师三尼医世说述》、《吕祖师三尼医世功诀》、《医世说述管窥》、《皇极阖辟仙经》、《寥阳殿问答编》、《如是我闻》、《泄天机》、《上品丹法节次》、《养生十三则阐微》、《管窥编》、《天仙心传》、《天仙道程宝则》、《天仙道戒忌须知》、《二懒心话》、《雨香天经咒注》、《智慧真言注》、《一目真言注》、《增智慧真言注》、《祭炼心咒注》、《琐言续》、《三丰真人玄谭全集》、《西王母女修正途十则》、《李祖师女宗双修宝筏》、《持世陀罗尼经法》、《陀罗尼经注》、《密蹪金刚神咒注》、《大悲神咒注》、《清规玄妙》、《就正录》、《与林奋千书》、《梅华问答编》、《还源篇阐微》、《翠虚吟》等。蕴含儒释道三家修炼之精华。
        此宗功法,融通三教,“一准天元,中间杂有作用者,盖以学人向自世尚入手,不得不假有作以致中庸耳。若未入世尚者,只从 《碧苑坛经》入门,而致有夫百祖所注《道德经》,云门朱祖所注《参同》、《悟真》两书,归宗于张祖《金丹四百字》,累行于《三尼医世》,致化于《天仙心传》,救弊于悟元子《前后辩参证》一书,证明于 《阴符经玄解正义》、《泥丸氏双修宝筏》二书。以上所事,翻翻覆覆,不过造致中和两字耳。其旨,只是返本还源,乃即所谓全受全归而已”。
        该书本三教之理,言性命之要。《三尼医世说述·序》云:此道传自羲皇,仲尼、牟尼、青尼三大圣人,阐以立教,则有儒释道三家。大道之原,乃先天真一至精,活泼灵通,为天地人物之始,谓之无极。无隔无碍,极灵极明,人物得其灵明之理而为性,得其屈伸之气而为命,万物皆在性命之中。性命皆在真一之中,性命之外无道,性命之外无教,三教同出一也。儒尽性以立命,释见性而度命,道成性以复命。儒贯一,释皈一,道得一,而其功化之极,则皆无远勿届,流行四大部洲,而无所底止。儒家之道至于位天地,育万物,所过者化,所存者神;释家之道至于无住相布施,四维上下,虚空福德,不可思量;道家之道至于万物作而不辞,生而不恃,为而不有,功成而不居,其宗旨皆无为而济世,岂舍己而从事于世哉。道宗其大要与儒释两门,虽殊途而同归于一,故此书有三尼之名。
        该书之修持方法,除反复阐述玄关的重要性外,尚有不同的入手方法,并采用符箓“云篆”及佛典“真言”。《太乙金华宗旨》所述功法,即以三光聚合梵天起首。所谓“梵天”为∴或(音伊),代表双目和天目(眉心),以左目应左点配月,右目应右点为月,以天目应上点称罡(或星),两目之光聚于天目,如此默默观照生光,此后则可调息,以性入命,性命会合。
        《天仙心传》除叙述天仙混化功夫外,亦有“云篆”、“真言”之妙用。《琐言续》则谓修炼有三乘,炼法有三则,即端直其体,空洞其心,真实其念,为性命双修彻始彻终之要枢。丹书所载无非培命口诀,而行贵得中,又炼须合时。一年有二至,一月有朔望,一日有子午,体有自然气机,现有不同景象,而火候寓焉。究其秘要不过升降放收而已。其利弊不过勉强自然,通泰塞执。古哲以一年缩一月,一月缩一日,一日缩一时,一时缩一刻,名曰功夺造化。其法须循体以待时,时乃活子,体乃道体也。冬春气机贵后透,法自下极,气穿尾闾,上夹脊,透玉枕,入泥丸,略存而降。又自华池下重楼,由绛宫一停,乃过心,或经心后分两路,达下腰肾,又略存之,须大存之,乃以意注命门,又须存之。然下穿尾闾如前法,谓周天运行。若值夏秋,体其气机乃贵前通,其功法乃自华池一存后,方下过重楼,抵绛宫,法当存此绛宫,局境宽邃,趣味悠闲,恍见性水,波光蓝如,顿觉得有凉液,自天滴下,一到心宫,倍觉清凉,斯时大存之,继乃随机溜下,分达心后。及腹又觉遍体氤氲,下极火热,身前身后微微汗透,得有如沐如浴景象,微以意向后注,自透尾闾而升头顶,一到泥丸,须大存之,乃复自脑下华池达绛宫,又大存之,自觉遍体清快,为一周天,有疾另有功法,须自酌施。
        古哲有四时功法而缩行于十二时中,每时皆有气象。“凡夫水月交映,得之自然者,子正有之。我无觉有,丑正有之。觉气通流,寅正,气机洋溢,卯正也。存无守有,辰正之功。隐现莫测,已正气象。万象罗列,午正气局。其幻无常,未正如之。念起即扫,申正功法。一灵独露,是酉正兆。闻见顿泯,觉无端倪,非戌不现,切戒惊疑,守戌正法。湛如寂如,是值亥正”。
        诸多丹经多言“活子时”,而鲜有论及活午时。炼功之机虽分为活十二时,然在修炼时,特别强调活午时的作用。谓其“天地二至运年月日之子午,皆属定子午,惟二时之子午,乃人身之活子午也”。一阳初动谓活子时,行动起于此。而法重在活午静功,“谓到现有黄金世界,此正活午上上真境”。“急起身后无上灵��,透至极上极远,光不照到处落下,统将灵境一罩,敛成黍米,或由宝瓶吸入,或以意收入腹。或乘罩劲由我耳前极远处,兜下极深,透上极高,下瞩灵境,有我色身,坐立焰中,急存忘热一诀,顿觉色身溶化,惟见光明,急以意收意敛,转见一珠如豆,悬于太虚,急以意收,安于虚寂玄窍之中,仍得湛如寂如玄境而止”。或用别法收此灵境。“大凡功以活午入手者,乾宫为至要之功,淘此气机,下注华池,灌夫绛阙,活子到来,但凭神审,子午会交,惟凭性靖,功以终造清新为合度。若从活子入手者,坤腹为至要之功,炼此液气,上达泥丸,下灌华池,清乎绛阙,活午到来,切戒情漏。午子会交,亦凭情靖,以终造充合为合度。若夫闭目内观,自有种种灵境得现”。
        修持固贵一合天时,然此活午不明,则真阴坐失,纵得从事活子,苟无真阴以涵,功足化神,其飞可必。“诚以活午,乃修真之大关键,若不了悉其情,则十遇而十误。我按前辈精修,每得于活子,计其所失,莫不失于活午者”。“惟存一空空洞洞,无明无暗,所谓浩浩荡荡,不偏不依,端直其体,空洞其心,真实其念,方不负此良会,而功至活子,不失培养,功至活午,收包得诀焉”。
        其《序》云:该书“三十余种,及《还源篇阐微》,以儒释之精华,诠道家之玄妙,言言口诀,字字心传,俾有志者循序渐进,自有为以造无为,不至昧厥旨归。石照山人谓其能集玄学之大成。周悌霞谓其笃实辉光,清虚恢谟,足以承先启后,洵不诬也”。
        该书版本有清光绪三十年(1904年) 刊本。