十不二门指要钞

        《十不二门指要钞》,略称 《指要钞》,是对湛然所作《法华玄义释签》卷14最后一部分“十不二门”的解释和发挥,共2卷。知礼著。收载于日本《大正新修大藏经》第46卷。
        知礼(960—1028)字约言,是北宋时著名的天台宗僧人。俗姓金,浙江四明(今鄞县)人。7岁出家,15岁受具足戒。专门研习戒律。20岁时随天台宗义通学习天台教观。不数年即代师开讲。后专以讲经、修忏为事。宋真宗咸平六年(1003)有日僧寂照等携日本天台宗僧人、内供奉源信禅师有关天台教义的疑问二十七条来询,知礼依教答释,作 《答日本国师二十七问》(后由宗晓编入《四明尊者教行录》卷四)。此外,知礼和钱塘晤恩及其弟子之间有关智��的 《金光明玄义》广本真伪问题,以及广本中所说 “观心”是 “真心观”还是 “妄心观”等问题展开了激烈的争论,导致天台宗公开分裂为“山家”、“山外”两派。以知礼为代表的 “山家”派后来成为天台学说正统而盛行。
        知礼的著述甚丰,主要有 《十不二门指要钞》、《金光明文句》、《观音玄义记》、《金光明最胜忏仪》等。此外,四明宗晓还将知礼经疏以外的著述100余篇分类编纂,题为 《四明尊者教行录》7卷行世。
        北宋初年,天台宗内部因对传统教义的理解出现歧义,分为山家山外两派。山家派领袖知礼针对山外派源清所著《法华十妙不二门示珠指》(二卷)和宗昱所著 《注法华本迹十不二门》(一卷),于宋景德元年(1004) 写作了 《指要钞》。
        该书是从十个方面来阐述“不二法门”。佛教认为真实的精神本体是无分别的,所以称为“不二”;而对本体的认识,则要通过对种种现象的无分别认识来实现,这种终极认识的途径称为 “不二法门”,包括:色心不二门、内外不二门、修性不二门、因果不二门、染诤不二门、依正不二门、自他不二门、三业不二门、权实不二门、受润不二门。
        《十不二门指要钞》篇幅较长,洋洋万言,主要是针对作观想以求得道时依据真心还是妄心来立论的。知礼从“性具”思想和 “妄心观”两方面进行了阐述,每一方面都按“十不二门”的顺序一一找到例证。其中“性具”思想是作为立论的理论依据,而十个法门的设立又都是为了 “观心”的宗教实践。
        知礼在本书中所发挥的一个突出论点是 “法性、无明互为因缘”,后人攻击他的观点会导致“佛犹有无明未断尽之嫌”。而这正是知礼运用 “性具”思想的独到之处,他认为这样才能向人们提供 “入理之门、趣果之道”。
        该书的一个重要方面是论述了 “别理随缘”的观点,即根据天台宗的判教标准,天台宗之外的宗派最高只能达到次一等的程度即 “别教”的水平,而别教宣讲的道理是专对少数 (个别)有佛教教养者的,即便讲到 “不变随缘”的道理,也仍不能称之为最高等级的圆教。知礼认为能否达到圆教水平的理论要求是必须承认 “性具论”。
        天台宗的后世僧侣从宗派斗争的角度高度评价了知礼的著作,认为对中兴天台宗起了重要作用。