久视则熟字不识， 注视则静物若动， 乃知蓄疑者乱真知，过思者迷正应。
长久看某个原本熟悉的字,就会越看越不认识; 集中精力看某个静止的物体,就会越看越感到它好像活动起来。 可知疑问积聚多了, 会迷惑真实的认识,过分思虑会迷惑正确的看法。...
世之读书其怠忽间断者，固不足论。其终日勤劳贪多务广，终身无得者，盖以读之不知法故也。
世上有些人读书懈怠, 常常间断, 固然不值得一提; 但是有些人终日勤奋努力, 贪图多取广收, 却终生无所得益。 这是他们不懂得读书方法的缘故。...
古之学者，本非为人，迁善改过，莫不由己。善在所当迁，吾自迁之， 非为人而迁也。过在所当改，吾自改之，非为人而改也。故其闻过则喜，知过不讳，改过不惮。
古代的学者,本意并不是为了他人,才从善改过的,无不是由于自身修养的需要。 好的地方应当追随,我就去追随,不是为了别人才去追随的。 错误的地方应当改正,我就去改正,不是为了别人才去改正的。所以当听到别人指出自己的过失时就感到高兴,当知道自己的过失时决...
评品古人， 若执偏见曲说， 昧于时， 不知其势， 责其病， 不察其心，未尝身处其地，未尝心筹其事，而曰某非也，某过也，是瞽(gu古) 指星， 聋议乐也。
评论古人,如果执守一方面的偏见,又对当时的情况不了解,不知那时的情势; 批评其弊病, 又不详审其内心思想; 不曾设身处地为其着想, 而就说某人不对, 某人错了; 这些就如同盲人评点星星, 聋子议论音乐一样盲目武断。...
著是去非， 改过迁善， 此经语也。 非不去， 安能若是?过不改， 安能迁善? 不知其非， 安能去非?不知其过， 安能改过? 自谓知非而不能去非， 是不知非也； 自谓
标举优点,去除缺点, 改正过失,追随美好,这是经典之语。缺点不去除,怎么能突出优点?过失不改正,怎么能追随美好?不知道缺点所在, 怎么能去除缺点? 不知道过失所在, 怎么能改正过失? 自己说已知道缺点而不去消除,仍然是不知道缺点; 自己说已知道过失而不去改正,...
君子之学务求在己而已。毁誉荣辱之来，非独不以动其心，且资之以为切磋砥砺之地； 故君子无入而不自得， 正以其无入而非学也。若夫闻誉而喜，闻毁而戚，则将惶惶
君子对于学习, 务必追求的是在于完善自己罢了。 因此对于来自外界的毁谤或称赞, 荣誉或侮辱, 不但不有所动心, 受到干扰影响, 而且还借此作为探讨人生、 磨砺自己的境地。 所以说君子不身临其境就无所收获, 正是因为他不亲身投入、 体验, 就不能学到真切的知...
夫我以彼为小人， 彼亦必以我为小人， 此定理也。 彼以我为伪学， 我既以为不是， 则我以彼为小人， 彼又安肯是我哉?彼此不相为是， 其又安所定也?
我认为别人是小人,别人也一定认为我是小人,这是常理。别人认为我是虚伪的学说,我既然认为不是, 那么我就会认为这个人是小人, 当然这个人又如何肯认为我是对的?这样彼此双方谁也不承认谁, 将又如何取得定论呢?...
其志定者，其言简以重；其志俭者，其言质以实；其志刚者，其言果以断； 其志直者， 其言明以厉。
一个人的个性坚定, 他说出的话就简单明了而有份量; 一个人的个性俭约,他说出的话就质朴而实在:一个人的个性刚强,他说出的话就果断而坚决; 一个人的个性正直, 他说出的话就严明而厉害。...
读经看教，只取道眼，再不必急求理会，以自有理会得时也。时来如今日春至，雪自然消，冰自然泮(pan判)。
读经书看文章, 只求认识主旨、 要点, 不必急着追求深刻的理解领会; 因为以后自会有深刻理解领会的时候, 就好比春天来了雪自会消融, 冰自会化解一样。...
学者须振萎惰，每日有过可改，有善可迁，即成汤“日新”之学也。
学者必须振作精神, 使萎靡、 懒惰之心消除。 每日有过失就改正, 有好的就学习, 这就是商代成汤所说的 “日日有新的进步” 的学习要求。...
言贵切，而不贵讦(jie结)；议贵尽， 而不贵争；迹贵明， 而不贵暴； 名贵与， 而不贵取。
说话以恳切为可贵, 而不以揭人短处或阴私为可贵; 议论以全面彻底为可贵, 而不以争执辩论为可贵; 说明可疑迹象以确切明白为可贵, 而不以有意暴露为可贵; 好的名誉以让给别人为可贵, 而不以自己占取为可贵。...
笃信而不好学，是好古而不敏求，虽信之笃，终无实得于身，从何得受作用处也?
深信学习的好处却不努力好学,这是同喜爱古代的东西却不去勉力求索一样, 虽然十分相信, 终究自己不能实际得到, 从什么地方获得好处呢?...
读书自圣贤言不善处，则必自省曰:“吾得无有此不善乎?”有不善， 则速改之， 毋使一毫与圣贤所言之不善有相似焉。 至圣贤言善处， 则必自省曰: “吾得无未有此善
读书当看到圣人贤士列举的不好行为处, 就一定要自我反省说: “我有没有这种不好的行为?”如果有, 就立即改正, 不要使自己同圣贤所说的不好行为有丝毫相似的地方。 当看到圣人贤士说到好的行为处,就一定要反省说:“我有没有这种好的行为?”对于这些好的行为要...
行所不逮， 身所不体，心所不喻， 偶然闻 一师之言， 见一物之机，遂自以为妙悟， 小知以贼道。
行动不能达到目标,身体不能亲自体验,思想不能考虑明白,偶然听到一家之言, 看到某一事物变化的迹象, 就认为自己敏慧善悟这是见识狭小, 很不正确。...
学行之， 上也； 言之， 次也； 教人， 又其次也； 咸无焉， 为众人。
学到知识并能运用于实践的, 是最上等的人; 能够著书立说的, 是次一等的人; 能够教授学子的, 是又次一等的人; 什么都做不到的, 只能是普普通通的人。...
天地之宝，莫重于日月，莫大于水土。使日月不照临九州，而惟于云霄外虚耗其光；使水土不发生万物，而惟以旷闲其春秋，则何以成乾坤? 人身之宝， 莫重于聪慧， 莫
天地之间的宝物, 没有比日月更重要的了, 没有比水土更重大的了。假使日月不照临天下,而只在云霄之外白白耗费光辉;假使水土不能让万物萌发滋长, 而是一年四季荒废不发挥作用; 那么怎么能成为天地呢? 人身上最宝贵的, 没有比聪明智慧更重要的了, 没有比秉性素...
大凡人无才， 则心思不出； 无胆， 则笔墨畏缩； 无识， 则不能取舍； 无力， 则不能自成一家。
大致一个人没有才气, 就思考不明白难题; 没有胆识, 就下笔拘谨; 没有见识, 就不知取舍增删; 没有学力, 就不能立一家之言。...
学者但不见今日有过可改， 有善可迁， 便是昏惰了一日； 人君但不见天下今日有过可改，有善可迁，便是苟且了一日。
学者不能看到今天自身有过失需要改正,有好的需要学习,就是糊里糊涂地过了一天;君主不能看到天下今天有过失需要改正,有好的需要遵循, 就是马虎随便地过了一天。...
凡读书既如古人面命，何书不当以敬对之!若不衣冠端坐看书，即是侮慢古人，须深戒之。
大凡读书, 既然认为就像古人当面教导一样, 那么哪本书不应当用恭敬的态度来对待它呢?如果不衣帽整齐地端坐看书, 那就是轻侮傲慢对待古人, 要深深地对此加以警戒。...
既学而有先以功业为意者， 于学便相害； 既有意， 便穿凿创意作起事也。德未成而先以功业为事，是代大匠斫(zhuo浊)，希不伤手也。
学习首先把建立功业作为意图,对于学习便有害; 既然一心想着它,便会穿凿附会地治学。没有树立优秀的品德就先考虑建功立业, 这是替代手艺高超的木工砍削木材, 而又希望不伤着自己的手。...
吾见世中文学之士， 品藻古今， 若指诸掌， 及有试用， 多无所堪。 居承平之世， 不知有丧乱之祸； 处庙堂之下， 不知有战陈之急； 保俸禄之资， 不知有耕稼之苦
我看到世上有学问的人,他们评论起古往今来真是易如反掌,可是等到被试用时, 大都不能担当所任。 处在太平的时代, 不知道有丧乱的灾祸; 处在朝廷之中, 不知道有战争的危急; 只知保住禄位俸薪,不知道有农事的艰苦;只知作威作福于百姓之上,不知有劳役的辛勤。 所...
百工冶器，必贵于有用。器而不可用，工不为也。学而无所用，学将何为也?
各种工匠制作器具, 一定注重于有实际用处。 器具没有实用价值, 工匠是不会去做的。 学习而不能加以运用, 学习还将有什么用呢?...
为学莫轻说效验， 才求效验， 即是助长， 只一味勿忘，久之自然有效。
治学不要轻易谈说效果、 经验, 一味追求效果经验, 就等于揠苗助长。 只要一心一意记住所学的知识而不忘记, 时间长了自然会有效果。...
夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行， 秋实也。
学者学习好比种植果树, 春天开花时赏玩其花朵, 秋天成熟时收获其果实。 讲论文章, 就是品赏春天的花朵; 修身实行, 就是收获秋天的果实。...
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二: 当其为尸， 则弗臣也； 当其为师， 则弗臣也。大学之礼， 虽诏于天子无北面，
在从师求学方面,尊敬教师是最难的。因为尊师才能重道,重道才能使人重视学习。 所以君主在两种情况下是不以对待臣子的态度对待臣子的: 一是当臣子在祭祀中是主祭者的时候, 不以对待臣子的态度对待他; 一是当臣子担任教师的时候,也不以对待臣子的态度对待他。...
君子有三忧: 弗知 (智)， 可无忧与 (欤)?知 (智) 而不学，可无忧与 (欤)?学而不行， 可无忧与(欤)?
君子有三种忧虑: 天资不聪明, 能不忧虑吗? 聪明而不努力好学, 能不忧虑吗? 学习到本领而不去实践, 能不忧虑吗?...
国将兴，必贵师而重傅；贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅，贱师而轻傅，则人有快，人有快则法度快。
国家要兴盛时, 必定会尊重老师并重视老师的教导; 尊重老师, 重视老师的教导, 那么法令制度就不会被破坏。 国家要衰落时, 必定鄙视老师并轻视老师的教导; 鄙视老师, 轻视老师的教导, 那么人就会放纵; 人一放纵, 法令制度就会遭到破坏, 失去约束。...
善人者不善人之师， 不善人者善人之资。 不贵其师， 不爱惜其资， 虽智大迷。
善良的人是恶人的老师, 恶人是善良人行为的借鉴。 不尊重老师, 或者不注重借鉴, 即使自以为聪明, 实际上也是非常糊涂的。...
疾学在于尊师。 师尊则言信矣， 道论矣。 故往教者不化， 召师者不化； 自卑者不听， 卑师者不听。
努力学习在于尊重老师。 老师受到尊重, 他的教诲才会被人听信,道义才会被人称述。 因此,应召从教的老师不能教化他人,召唤老师来教的人不会接受教化; 自卑的老师不被人听信, 轻视老师的人也不会听从老师的教诲。...
枸木必将待櫽栝 (yin kuo隐扩)烝矫然后直，钝金必将待砻(long龙)厉然后利，今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。
弯曲的木头一定要等用櫽栝 (矫正弯木的工具) 烘烤矫正之后才能变直, 不锋利的刀剑一定要等磨砺后才能锋利。 现在人们的德性恶劣,一定要经过老师的教育和法律的惩治才能得到纠正,学习了礼义之后才能得到整治。...
孟子曰: “幼而学之， 壮而欲行之。” 所谓行之者， 行其所学以格君心之非， 引其君于当道， 与其君论道经邦， 燮 (xie谢)理阴阳，使斯道达乎天下也。所谓学之者
孟子说: “少年时学习知识, 成年后就要去实行它。” 所谓实行, 就是运用所学的知识纠正君主思想上的错误, 引导君主符合正道, 并与他谈论用道义治理国家,调理阴阳,使道义布满天下。所谓学习, 就是向老师、 朋友学习, 读古书考辨古事, 学习、 请教、 思考、 辨...
古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣， 德行彰矣。
古代圣明的君主没有不尊敬老师的。 尊重老师是不讲究老师地位的尊贵或低下,生活上贫穷或富裕的。如果能做到这一点,名声和德行就可以得到显扬了。...
学莫便乎近其人……方其人之习君子之说， 则尊以遍矣， 周于世矣。 故曰， 学莫便乎近其人。
为学没有比接近良师更方便的了……像良师那样学习君子的学说, 就可以养成崇高的品德, 获得全面的知识, 且可以通晓世事。 因此说, 为学没有比接近良师更方便的了。...
礼者， 所以正身也； 师者， 所以正礼也。 无礼何以正身? 无师， 吾安知礼之为是也?
礼节, 是用来端正行为的东西; 教师, 是用来正确解释礼节的人。 没有礼节凭什么端正行为?没有教师, 我怎么知道礼节应该是这样的呢?...
学贵乎成。 既成矣， 将以行之也， 学而不能成其业， 用而不能行其学， 则非学矣。
学习以取得成就为可贵。 既然有所成就, 就应当加以实践运用。学习而不能完成自己的学业,运用时而不能施行自己的学问,就等于没有学习。...
识必见于行，如行道途，涉暗阻，非日月之光，炬火之照，则不可进矣。故君子贵有识。力学穷理， 则识益明，照知不惑， 乃益敏矣。
所学的知识一定要用以指导行为, 比如行走在道路中, 遇到黑暗的阻碍,没有日月的光亮, 火炬的照明, 就无法前进。 所以君子注重学习知识。 努力学习, 探寻事理的根源, 见识就日益明晰, 用以指导学习就不会迷惑, 也就一天比一天聪明起来。...
求之其本， 经旬必得； 求之其末， 劳而无功。 功名之立， 由事之本也， 得贤之化。 非贤， 其孰知乎事化?故曰其本在得贤。
做事抓住了根本, 经过十天的时间就可以成功; 仅仅抓住枝节, 只会劳而无功。 要建立功名, 须经由事情的根本, 得到贤师的教化。 没有贤师, 谁又能知道事物的教化呢? 所以说, 做事的根本在于得到贤师。...
一閧(xiang向)之市，不胜异意焉；一卷之书，不胜异说焉；一閧之市， 必立之平； 一卷之书， 必立之师。
一条巷内的小市场, 有各种不同的价格; 一卷书之中, 也有各种各样的学说。 一条巷内的市场, 必须有平价人确定公平的价格; 读一卷书, 也必须有老师引导、 指点。...
天地者， 生之本也； 先祖者， 类之本也； 君师者， 治之本也。无天地恶生?无先祖恶出?无君师恶治?三者偏亡，则无安人。故礼， 上事天， 下事地，尊先祖而隆君师
天地是万物生存的根本, 祖先是人类繁衍的根本, 君主和老师是治理世事的根本。 没有天地, 怎么会有万物生存? 没有祖先怎么会有人类出现?没有君主和老师怎么会治理世事?三者之中,失去一个,就不能使人安定。所以完全的礼义,应是上要服事天,下要服事地, 尊奉先辈...
其所以必曰读书云者，则以天地阴阳事物之理，修身事亲，齐家及国，以至于平治天下之道。
人们之所以一定要谈读书学习的话, 乃是因为读书可以了解自然现象和事物变化的道理, 可以了解修养自身、 侍奉父母、 理家治国, 以及达到平治天下的途径。...
不入师门，无经传之教。以郁朴之实，不晓礼义，立之朝庭，植笮(zuo昨) 树表之类也。
不投入到老师门下,就不能接受经传的教育。以缺乏教养、不晓礼义的资质, 即使站到朝廷上, 也像树一根竹竿, 或立一根木柱一样。...
学问须时时拈掇 (dian duo颠多)，乃时时受用。纵无人讲，亦须去寻人讲。盖日讲则日新，非为人也，乃专专为己也。
学问应当时时体会、 揣摩, 才能时时得到益处。 纵然无人与己谈论, 也要寻找人来谈论。 这是因为每天谈论研究, 就会每天都有新收获。 讲论不是为了别人, 而纯粹是为了自己。...
学问之道， 以各人自用得着者为真； 凡倚门傍户， 依样葫芦者， 非流俗之士，则经生之业也。
做学问的道理,以自己能够学到用得着的知识为真正的学习;凡是没有主见, 别人怎么做他也怎么做的人, 不是世俗之辈, 就是把知识当作谋生工具的人。...
古者将学问者，皆正其本。比若种木也，本索善种，置善地，其生也，本末枝叶悉善。本者是其本师，枝实者是弟子。是故古之学， 悉先念思本， 乃学其道也。
古时候想求学问的人,都要端正其根本。这好比栽种树木,根本的问题是要选择好的树种,栽种到好的土地上,它生长起来,树根树梢, 树枝树叶都会很旺盛。 这根本便是老师, 枝叶果实是学生。 因此, 古代求学,都是先考虑根本, 才去学习他的道义呀。...
学力未能胜旧习， 正如药力未能除旧病。 顷刻学力不至， 则旧习仍在。一日不服药，则旧病复作，学力胜，则无此病矣。
学习的效力不能战胜旧习惯, 正如药的效力不能除掉老毛病一样。 学习的效力一时不能达到, 那么旧习惯就仍然存在。 疾病在身,如果一天不服药,那么旧病就容易复发;学习的效力强大,就能战胜旧习惯, 也就没有这种担心了。...
和氏之璞， 天下之美宝也，待鉴识之工而后明。毛嫱(qiang墙)，天下之姣人也，待香泽脂粉而后容。周公，天下之至圣人也，待贤师学问而后通。
和氏的玉石, 是天下美好的宝物, 要等懂行的工匠鉴定识别之后才能分辨真假。 毛嫱是天下出名的美女, 要等用香水脂粉装饰润泽之后才显出漂亮的容貌。 周公是天下至高无上的圣人, 也要在贤明的老师指导下学习才能通晓各种事物的道理。...
读书无他道， 只须在 “行”字著力。 如读“学而时习”便要勉力时习， 读 “其为人孝弟”， 便要勉力孝弟， 如此而已。
读书没有别的途径, 只需在 “行” 字上下功夫。 如读 “学习要时常地温习”, 便要努力经常地温习; 读 “其为人要孝敬父母,顺从兄长”, 便要努力孝敬父母, 顺从兄长。 如此而已。...
学人不实用养性之功， 皆因不理会夫子两“习”字之义。“学而时习”之习，是教人习善也；“习相远也”之习，是戒人习恶也。
学者不能实际下涵养本性的功夫, 都是由于没能领会孔子的两“习”之含义。“学习要经常温习”之习,是让人温习好的东西;“习惯相差甚远”之习, 是让人戒防养成坏的习惯。...
学贵有用，然须是养气；气充天下，何事不可办?做学业，要不以得失为心。
学习贵在运用,然而应当是用来培养品德、增进个人气质修养的;使浩然之气充满天下,如此还有什么事不能做?做学问,不可以患得患失。...