余每夜就枕，必思一日所行之事。所行合理，则恬然安寝，或有不合， 即展转不能寐， 思有以更其失，又虑始勤终怠也， 因笔录以自警。
我每天晚上睡觉时, 一定要想一想一天所做的事情。行为都很合理,则恬然安适地睡着了。如果有哪件事情做得不合道理,就辗转反侧, 难以入眠, 要考虑出改正过错的办法, 又担心开始勤勉, 结束时懈怠, 因此用笔记录下来, 以便警戒自己。...
士而不先言耻， 则为无本之人； 非好古而多闻， 则为空虚之为。以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从圣人而去之弥远也。
作为学士而不先谈羞耻之心, 那就成为无所依靠的人了; 不是因为喜爱古代文化而广泛听取信息, 那就会尽干些空虚无用的事情。 作为无所依靠的人, 去讲解空虚的学问, 我看他虽然每天读圣贤的书, 但实际上离圣人是越来越远了。...
有蔽则暗， 无蔽则明。耳之蔽声， 目之蔽色，蔽口鼻以气味，蔽四肢以安佚。 一掬之力， 不胜群蔽， 则其去禽兽不远矣。 知其蔽而去之， 人欲日消， 天理日明。
受蒙蔽时则愚昧不明, 没有蒙蔽时则明白事理。 耳朵为声音所蒙蔽,眼睛为颜色所蒙蔽。 蒙蔽口鼻用气味, 蒙蔽身体用安逸。仅有一捧大的力量, 承受不了众多的蒙蔽, 那么, 他们离禽兽也不远了。知道有蒙蔽就除去它,人的欲望嗜好就能一天天消除,大道理就一天天明白...
人莫患于自幼不从师，又莫患于早为人师。“恭则不侮，宽则得众，信则人任”，孔子言之矣；我自见其恭，而人不我敬，是我之未恭也； 推之宽、 信亦然。若存自反无
人不要忧虑从小没有从师学习, 也不要担心很年轻就做了老师。“庄重就不致遭受侮辱,宽厚就会得到大家的拥护,诚实就会得到别人的任用。”这是孔子说过的话;我自认为自己很庄重,可是别人并不尊重我, 这是因为我还未庄重呀; 推及宽厚、 诚实方面道理也是这样。...
吾辈须日夜自问:吾心必如何恶恶，方是“如恶恶臭”；必如何好善，方是“如好好色”。 再自问: 吾心果真如此好否， 如此恶否?方不堕自欺坑子里， 方得坐在“自谦
我们这辈人必须日夜反问自己:我的心必须如何厌恶丑恶,才是 “如恶恶臭”; 必须如何喜爱善良, 才是 “如好好色”。 再问自己: 我的心果真像这样好吗? 像这样恶吗? 才不会堕入欺骗自己的泥坑里去, 才能够坐在 “自谦” 的位置上获得一定的利益和享受。...
愚所谓圣人之道者如之何?曰:“博学于文。”曰:“行己有耻。”自一身以至于天下国家， 皆学之事也； 自子臣弟友以至出入、 往来、 辞受、 取与之间， 皆有耻之事
我所认为的圣人之道该怎样做法呢? 一是 “广泛地学习文化典籍”, 一是 “自己的行为保持着羞耻之心”。 从自身的修养以至于天下国家大事, 都是要学习的事情; 从作为子臣弟友以至于出来进去、 来来回回、 推辞接受、 拿来赠送等活动之间、 都是些存在着羞耻之...
人只道人心难料， 不知自心更难料。 假如乏钱时， 自思得了百钱千钱，尽够足矣。及至得钱后，再添了千贯万贯，还更不够。以此知自心难料。
人们光知道说别人的心难以预料,不知道自己的心更难预料。假如缺少钱用时,自己想着得到一百个或一千个钱,就足够用,很满足了。等到得到了钱后,再添上一千贯一万贯,还更是不够。根据这些知道自心难料。...
怀传国之宝者， 不屑角千金之璧； 怀千金之璧者， 不屑角百金之璞；怀百金之璞者，不屑角碔砆(wu fu武夫)之石。动与物角， 惟恐不胜者， 其所挟庸也。
怀藏传国之宝的人, 对于争夺价值千金的玉器不屑一顾; 怀藏价值千金的玉器的人, 对于争夺价值百金的玉石不屑一顾; 怀藏价值百金的玉石的人, 对于争夺玉一样的石块则不屑一顾。 动不动就和他物相争逐, 惟恐不能取胜的人, 他所持有的东西也很低劣。...
思诚固是学者切功， 然必思此一善， 即作此一善乃有益； 若只思仁思义， 久之 一若思所及便是我已得者， 则思亦属自欺之端矣。
思考固然是学者最主要的功夫,然而必须想到某一件善事,即实实在在地做一件善事才有好处; 如果只是想着仁呀义呀的, 时间长了, 一想到什么便认为我已经得到它了, 那么这思考就属于欺骗自己的开端了。...
见不贤而内自省， 求己严则为之难。 为之难则达情而无过量之求， 亦可以远怨矣。
看到不贤德的人就在内心里自我反省, 要求自己严格做起来就感到困难。做起来感到困难,就能通情达理而无过分的要求,也可以远离怨恨了。...
人只道人心不分平， 不知自心更不公平。 假如失意时， 受了人一拳一棍、几恨死矣。 及至得意后， 打了人百拳百棍， 反更称佳。 以此知自心不公平。
人们光知道说别人人心不公平,不知道自己的心更不公平。假如失意的时候, 挨了别人一拳头一棍子, 几乎恨死了别人。 等到得意后, 还手打了别人一百拳头一百棍子, 反而更加叫好。 从这里知道自己的心是不公平的。...
无事便思有杂念否， 有事便思有粗气否， 得意时便思有骄矜否，失意便思有怨望否。时时检点，到得从多入少，从有入无，才是学问得力处。
没有事时便想想有没有杂念, 有事时便想想有没有粗鲁的态度,得意时便想想有没有骄傲自大,失意时便想想有没有怨恨。经常检查自己, 到了私心杂念逐渐减少, 从有到没有的时候, 才是学问最见成效的时候。...
诚立而几明， 则自知审， 而即以验天下， 无不知也； 因人之不善以自警， 则终身不行。
为人处事真正能做到明白细微的事理,就是自己知道慎重了,以此来验证天下的道理,便没有不知道的。 对照别人的不善来警戒自己,就能一辈子不做他人所行的不善之事。...
人能去其荒心、 荒身、 荒口耳目之事， 则常觉， 则能断； 断则不怠，觉则不荒，斯可以寻孔子之道矣。
人如果能去除使身心口耳目迷惑的事情,就能保持经常醒悟明白,就能够明断是非; 能明断事理就不会懒怠, 能清醒明白就不会迷惑, 这样才可以继承孔子之道。...
作伪之事千万端， 皆从不自反而生乎! 作德之事千万端， 皆从自反而起乎! 不自反， 则终日见人之尤也； 诚反己， 则终日见己之尤也。终日自反， 则放心不收而自收
弄虚作假的事情千头万绪,都是从不能自我反省产生的啊!修养德行的事情千头万绪, 都是从能自我反省开始的啊! 不能自我反省, 就整天只看到别人的缺点; 如能自我反省, 就整天看到自己的缺点了。 一天到晚自我反省, 那么放纵之心不收也会自然收敛; 整天不能自我反...
盘根错节， 可以验我之才； 波流风靡， 可以验我之操； 艰难险阻， 可以验我之思； 震撼折冲， 可以验我之力； 含垢忍辱， 可以验我之量。
事情繁难复杂, 不易处理,正可以检验我的才能如何; 形势曲折多变,潮流风行,可以检验我的操守如何; 前进路上的艰难险阻, 可以检验我的思想如何;震天动地、制敌取胜的战斗场景,可以检验我的力量; 需要容忍耻辱的时候,可以检验我的度量如何。...
学者与圣贤不同。 圣人忘其为圣， 贤人不敢恃其为贤。 学者要常见我为正人君子， 不然，恐随流逐污而不自觉矣。
学者与圣贤不同。 圣人经常忘记自己是圣人, 贤人也不敢依仗着自己是贤人。学者要经常地表现出自己作为正人君子的样子,不然的话, 恐怕会随波逐流, 与世俗同流合污而自己还没有发觉呢。...
天理胜则精神清明， 人欲炽则意思昏浊。此理甚明， 而人每舍清明而甘昏浊， 暴弃孰甚!
大道理胜过了其他,精神上就清净明朗;个人的欲望强烈,思想上就昏暗不明。这是非常明确的道理, 但人们常常舍弃了清静明朗而甘心于昏暗混浊, 你看这自暴自弃有多么严重!...
人言果属有因，深自愧责。返躬无愧，听之而已。古人云:何以止谤，曰无辩。辩愈力，谤者愈巧。
别人的议论果真属于有根据的, 就深感惭愧而自责。 反问自己没有可惭愧的, 就听着罢了。 古人说, 凭什么来制止诽谤, 说是不必辩解。 辩解得越是起劲, 诽谤的人越是会钻空子。...
人须常自衡: 天之生我， 父母之成我， 其中人乎， 中人以下乎， 抑中人以上乎?果中人以下， 则凿井、 耕田， 已无负于生我矣； 或中人也， 则随世波流， 亦何负
人必须经常自我衡量一下: 上天使我生存在世, 父母养育我成人, 我属于平常的中等人呢, 中等以下的人呢, 还是中等以上的人呢? 如果是中等以下的人, 那么开凿水井、 耕种田地, 已不辜负上天使我生存在世了; 如果是中等人, 就是随波逐流,又有何辜负呢; 倘若是中...
以言伤人而人不还， 以气凌人而人不报， 人居长厚， 自蹈恶薄， 不可不猛省。
用言语伤害别人, 但别人不还口, 依仗气势欺负别人, 但人家不报复, 人家处于崇尚厚道, 自己陷入了作恶刻薄, 不可不猛然省悟。...
君子安而不忘危， 存而不忘亡， 治而不忘乱， 是以身安而国家可保也。
君子安定的时候不要忘记可能出现危难, 生存很好时不要忘记亡国之痛,政治清明时不要忘记还会产生祸乱,因此自身平安,国家也可以得到保全了。...
日用间若不自加提策， 则怠隋之心生焉。 怠惰之心生， 不止于悠悠无所成，而放僻邪侈随至矣。
日常生活中间如果自己不加以提防策励, 那么懈怠懒惰之心就要滋生。 懈怠懒惰之心一生, 不仅仅悠闲自在, 一事无成, 而且会放纵行为, 邪恶奢侈的事情就紧随着干出来了。...
威不足以镇人而妄夷之，惠不足以感人而妄市之，不智也，祸于是伏焉。仁而得暴，仁者必自反也；暴以招暴， 又何异焉。 恭者来侮，恭者必自反也；侮者致侮，又何尤
威力不足以镇压住人而胡乱施展威风, 恩惠不足以感动人而胡乱收买人心, 这是不明智的, 灾祸也就隐伏在这里了。 仁慈却招到粗暴,仁慈的人必定自我反省; 粗暴的行为招致粗暴, 又有什么值得惊异的呢? 庄重的人引来侮辱, 必定要自我反省; 侮辱人的人招致侮辱, 又...
自反则裕，责人则蔽。君子不临事而恕己，然后有自反之功。自反者， 修身之本也； 本得则用无不利。
能自我反省, 做起事来则得心应手, 一味地责备别人则蔽塞不明。君子不是做错了事而原谅自己,然后有自我反省的功夫。自我反省, 是修养身心的根本; 根本抓住了, 那么其所起的作用没有对自己不利的。...
不乱离， 不知太平之难； 不疾痛， 不知无病之福； 故君子于安思危，于治忧乱。望华 (hu忽)，斯享有余若不足； 念冻馁，斯享不足若有余；故世人处富如贫
不经过乱离之苦, 不知道太平社会得之不易; 没有过生病的痛苦,就不知道无病的幸福;所以君子在安定的时候要想到危难,在社会清平时节要有忧患意识。 看到鲜衣美食, 则把享受有余看作不足; 想到挨饿受冻, 则把享受不足看作有余; 所以世上之人过富裕日子就像贫穷...
驰马思坠， 挞人思毙， 妄费思穷， 滥交思累，先事预防之道也。
骑在奔驰的马上要想到坠落马下的危险, 鞭打别人要想到可能把人打死, 胡乱花费钱财时要想到还有穷困的时候, 滥交朋友要想到会带来危害。 这些都是在事故发生之前就要预防的道理。...
只做向上人，只问向上路，只此一路，更无旁蹊曲径可托，才一跌足， 堕落千仞。
做人只能做力争上游的人, 问路只能问向前进的路。 只有这一条路, 更没有别的弯路可走, 要提防刚一失足,就跌落到千丈深渊里去。...
思危所以求安， 虑退所以能进，惧乱所以保治， 戒亡所以获存。
想到危险, 是用来求得安定的好办法; 考虑到退路, 是能够前进的好办法;害怕祸乱,是用来保持安定的好办法;警惕灭亡,是用来获取生存的好办法。...
夫当乐时， 众人方以为乐， 而至人独以为忧； 正当忧时， 众人皆以为忧， 而至人乃以为乐。 此非反人情之常也， 盖祸福常相倚伏， 惟至人真见倚伏之机， 故宁处
当处于快乐的时候, 一般人正认为可以快乐, 而道德修养极高的人偏偏认为应当忧愁; 正当处于忧愁的时候, 一般人都认为忧愁, 而道德修养极高的人却认为应当快乐。 这并不是违反了人之常情, 是因为祸是福依托的地方, 福又是祸隐伏的地方, 只有道德修养极高者才能...
凡人之为不善，其初皆不忍也，其后忍不忍半，其后忍之，其后安之，其后乐之。呜呼，至于乐为不善，而后良心死矣!
凡是人干了坏事的, 他一开始时也是不忍心去干的, 那以后是忍与不忍各占一半,再后来是忍心去干,再后来是感到很安然,以至于很高兴去干坏事。 呜呼! 到了乐于去干坏事这一步, 再以后他的良心也就彻底泯灭了。...
于方快意之时， 尤当谨。 盖理势盛衰相根， 快意之时， 乃盛之极而衰之渐也。
在将要恣心所欲的时候, 尤其应当谨慎。 因为治理国势的兴盛和衰落是相互为根的, 在得意的时候, 兴盛到达极点, 正是衰落开始的时候。...
六经四书， 君子之律令。 小人犯法， 原不曾读法律。 士君子读圣贤书，而一一犯之，是又在小人下矣。
《易》、《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《春秋》这“六经”和《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这“四书”,可以说是君子处事的法令。 小人犯了法, 根源在于他不曾读过法律。 士人君子们读了圣贤之书, 还一条条地违犯法令, 这样看, 他们又只能在小人...
有蠹之木，堪荷栋乎?有衅之舟，堪济远乎?利欲蠹之，荣名衅之， 盖人之堪任道者鲜矣。
有蛀虫的木头,能做栋梁吗?有漏洞的船儿,能渡到远处吗?利益和欲望使人变得腐朽, 荣誉和名望使人产生错误, 这就是很少有人能承担道义的原因。...
知有己不知有人， 闻人过不闻己过， 此祸本也。 故自私之念萌， 则铲之； 谗谀之徒至， 则却之。
光知道有自己不知道还有比自己强的人, 只听到人家的过错听不到自己的过错, 这是祸患产生的根源。 所以, 自私的想法一露头, 就立即铲除它; 搬弄是非、 阿謏奉迎的小人一来就马上赶走他。...
《左传》曰:思其终也，思其复也，思其反也。盖人能每事即始而虑终，则必无悔吝之及矣。
《左传》上说,要考虑到事情的结果,要考虑到事情的反复变化,要考虑到事情的反面。人如果每件事都能从开始考虑到最后,那么一定不会有悔恨的时候。...
将修己， 必先厚重以自持。 厚重知学， 德乃进而不固矣。 忠信进德，惟尚友而急贤。欲胜己者亲，无如改过之不吝。
要修身,一定要先保持自己厚道庄重的性情。厚道庄重了,就知道好学, 德行就会增进而不鄙陋。 诚实忠信, 增进德行, 只有抓紧结交和崇尚贤能的友人。 希望胜过自己的人亲近自己, 还不如毫不吝惜地改正自己的过错。...
所谓待己以信者，己果能之，人曰不能，勿信也； 己果不能，人曰能之，勿信也。孰信哉?信乎己而已矣。
所谓以诚实来对待自己,就是自己果真能做到,别人说不能,也不要相信; 自己果真不能做到, 别人说能, 也不要相信。 相信哪一个呢? 相信自己罢了。...
学者立身， 须是一事不可妄为， 一言不可妄发， 一人不可妄交，一钱不可妄受。时时检点，常存一战战兢兢之心。
读书人树立己身, 必须做到一件事都不能胡乱去做, 一句话都不能随便乱讲, 一个人都不能胡乱结交, 一点钱财都不能随便接受。应时时刻刻检查约束自己,经常保持一点谨慎戒备的心理。...
庄敬日强，安肆日偷之语，宜深体翫(玩)。盖庄敬则志以帅(率)气，卓然有立， 为善亹(wei伟)亹不倦，而不知老之将至；安肆则志气昏惰， 柔懦无立， 翫愒 (kai慨)
庄重肃敬,便一天比一天进步, 苟安放纵,便每天苟且偷安,这些话很值得深刻体会玩味。 庄重肃敬, 志向就能带动起精神状态, 卓立于世, 多做好事, 勤勉不倦, 而没有感觉到老年时期的到来。 苟安放纵便志气迷乱怠惰, 软弱无力, 不能直立于世, 蹉跎岁月, 悠闲度日,...
人必其自爱也， 然后人爱诸； 人必自敬也， 然后人敬诸。 自爱，仁之至也； 自敬，礼之至也；未有不自爱敬而人爱敬之者也。
人一定要做到自爱,然后别人才会爱自己;一定要做到自敬,然后别人才敬重自己。 自爱的人,会获得别人的仁爱; 自敬的人,会获得别人的礼遇。 没有不自爱不自敬而受人仁爱和敬重的人。...
事莫待来时忍， 欲莫待动时防， 既来思忍， 既动思防， 如火炽水溢， 障之甚难。
事情不要等到来的时候才忍耐,欲望不要等产生了才防备,已经到来了才想着忍耐, 已经产生了才想着防备,就好比火势旺盛了, 水满往外流了, 再想阻止就很困难了。...
自视太无用， 疑天下皆有用之人， 则必受无用之累； 自视太有用，疑天下皆无用之人，又必受有用之累。
把自己看得太无用, 疑心天下都是有用的人, 那么必定受到“无用” 的连累; 把自己看得太有用了, 疑心天下都是无用的人,又一定会遭受 “有用” 的带累。...
人不自爱， 则无所不为； 过于自爱， 则一无可为。 自爱者先占名， 实利于天下国家， 而迹不足以白其心则不为。
人不爱惜自己的身体名声, 就没有什么干不出来的事情; 过于爱惜, 就一件事也干不成。 爱惜自己的身体和名声的人往往先占有一个好名声, 确实有利于天下国家, 而不能足以表明自己的心意的事情是不会去做的。...
凡论人有要:矜物之人，无大士焉。彼矜者，满也。满者，虚也。满虚在物，在物为制也。矜者，细之属也。
凡是议论人物都有要点: 待人傲慢的人, 没有一个是杰出的人物。 那种傲慢, 就是自满。 自满, 就会空虚。 自满空虚表现在处事接物上, 在处事接物上成为限制。骄傲的人, 属于渺小的一类。...
人不自重， 斯召侮矣； 不自强， 斯召辱矣。 自重自强， 而侮辱犹是焉， 其斯为无妄之灾也已。
人不能使自己的言行庄重, 则会招致侮弄; 不努力向上, 则会招致耻辱。 使自己的言行庄重, 又能努力向上, 而侮辱还是这样, 那就是出乎意料的灾祸了。...
天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦， 鬼神害盈而福谦， 人道恶盈而好谦。
天道的规律是亏损盈满而增益谦虚的, 地道的规律是改变盈满而流向谦下的, 鬼神是损害盈满而福佑谦让的, 人的心理是厌恶盈满而爱好谦虚的。...