自谦则人愈服， 自夸则人必疑我， 恭可以平人之怒气， 我贪必至启人之争端。
自己谦虚, 别人就会更加敬服, 自我夸耀, 别人一定会对我存有疑心。 恭敬一些可以平息别人的怒气, 我如果贪财一定会启发别人发生争端。...
谦， 美德也。过谦者， 多怀诈。 默， 懿 (yi意) 行也。过默者， 或藏奸。
谦虚, 是人的美德。 过于谦虚的人, 心里大多怀着欺诈。 静默, 是一种美好的德行。过于静默的人, 有的心藏奸诈。...
士气不可无， 傲气不可有。 士气者明于人己之分， 守正而不诡随； 傲气者， 昧于上下之等， 好高而不素位。 自处者每以傲人为士气， 观人者每以士气为傲人。 悲
士气不可以没有, 傲气不可有。 有士气的人明确别人和自己的分别, 坚守正义而不谲诈善变; 傲气的人, 不明白上下级的差别, 喜欢居高位而不安心于平常所处的地位。 以某种身分自居的人每每把对人傲慢作为士气, 观察别人的人常常把士气看作是对人傲慢。可悲啊!...
人之为德， 其犹虚器欤! 器虚则物注， 满则止焉。 故君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才，加乎众人之上，视彼犹贤，自视犹不足也， 故人愿告之而不倦。
人们修养道德, 不就象那虚空的器皿吗? 器皿虚空了, 物品可以装进去, 装满就停止在那里。 所以君子常常使自己的心志虚一些, 把容貌打扮得恭敬些, 不把自己的超群之才强加到一般人身上, 而把别人当作贤人看待, 看自己还是感到不足, 所以人们愿意把事情告诉他而...
日夜省察身心思虑动作之过恶， 改之； 体认身心性情固有之天理，存之。改过存善，昼夜循环用功，庶几恶去而善存。
白天黑夜地反省察看自身思想上的过错, 考虑自己所做的坏事, 改掉它; 体会认识身体、 精神以及性格本来就有的优点, 保持它。 改正过错, 保留优点, 日以继夜地苦用功夫, 过不了多久恶习就会除去而善心保存下来。...
君子之心未尝不欲其去非而就是， 舍邪而适正， 至其怙终不悛， 则当为 《夬》之上六矣。
君子的意思不是不想让他除去错误的选取正确的, 舍弃邪恶回到正义一边。 如果到了仗恃奸邪而终不悔改的地步, 就应当像《夬》 卦上五阳决六阴一样, 予以严厉制裁了。...
夫人能自知其过者鲜也， 然知过非难也， 能自讼之为善， 自讼不置， 能无改乎?
人能自己知道自己的过错的, 为数很少, 但知道过错并不是难事, 能自我责备的才是最好的。 自我责备不是搁在一边, 能改不好吗?...
明者则辩之于早，过而能改，故可及也；昧者则以智饰非，至于贯盈， 虽悔无及矣。
聪明的人能够趁早辨别是非, 发现过错能够改正, 所以能够赶得上; 愚昧的人则用自己的知识来掩饰过错, 等到错误多而严重的时候, 虽然后悔也来不及了。...
行之失，莫甚于恶，则亦改之而已矣。事之失，莫甚于乱，则亦治之而已矣。苟非自暴自弃者，孰不可与为君子?
行为上的过错, 没有比做坏事再厉害的了, 也不过是改过来也就算了。 事情上的失误, 没有比混乱更厉害的了, 那么也不过是治理好它就行。 如果不是那种自暴自弃的人, 谁不可以成为君子呢?...
改过不恡(吝)，无咎者，善补过也。古之明王，讵(ju句)能无过， 从谏而已矣。
改正过错毫不吝惜,就是没有过错的人, 善于补救过失。 古代圣明的君王, 岂能没有过错, 只是他们善于接受劝谏罢了。...
道理无奇特， 乃人心所固有， 天下所共由， 岂难知哉?但俗习缪见， 不能痛省勇改，则为隔碍耳。 古人所谓一惭之不忍， 忍终身惭乎?
道理没有什么奇怪特别的地方,不过是人心中本来就有的,天下人所共用的东西, 难道难以理解吗? 但庸俗的陋习, 错误的观点,不能深刻地反省, 勇敢地改正, 就会成为认识上的障碍。 这不是古人所说的一次羞耻不能忍受, 终身的羞耻反而能忍受吗?...
苟一入邪途， 岂非求益反损， 所谓“非徒无益而又害之”者乎? 是以不敢不就正也。 如此就正， 方谓好学， 方能得道， 方是大事到手， 方谓不负时敏之勤矣。
如果一下子走上邪路, 岂不是想得到好处反而遭受损失, 即世人所说的 “不但没有好处反而害了他” 吗? 因此, 不敢不请求指正。 像这样请人家指正, 才算是好学, 才能成就学业, 才是国家大计握在手中, 才叫不辜负平时的奋勉辛苦啊!...
过者， 虽古之圣贤有所不免， 而圣贤之所以为圣贤者， 惟其改之而已。不勇于改，而徒追咎懊悔者，非某之所闻也。
过错, 即使是古代的圣贤也难以避免, 而圣贤之所以能成为圣贤, 原因仅在于他们能改正过错罢了。 不能勇于改过, 而只是追究后悔, 这样的人是我没有听说过的。...
夫过者自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过而贵于能改过。
缺点错误, 对才德极高的人来说,也在所难免, 然而并不妨碍他们最终成为才高德重的贤才, 是因为他们能改正过错。所以说, 不是贵在没有过错, 而是贵在能够改正过错。...
“君子之过，如日月之食”，更新而趋时尔。以向者之过为悔，于是而有迁就补缀之术，将终身而仅给一过也。
《论语》 上说 “君子之过, 如日月之食”, 应当改过自新, 趋随时势, 把过去的过错作为悔恨之事, 于是就有了取舍修补的办法, 将会一辈子仅犯过一次过错。...
子路喜闻过， 固是喜其得闻而改， 亦是喜有直谅之友， 又喜人敢以过告，必己平日未尝拒谏饰非故也。
孔子的学生子路喜欢听到别人指出自己的过失, 当然是喜欢自己听到过错后能改正, 也是喜欢有正直诚实的朋友, 又喜欢别人敢于把过错告诉给自己, 一定是自己平时没有拒绝过别人的劝告批评, 掩饰自己的过错的缘故。...
人有恶攻其短者，先生曰:“是止者也。 人立志前进，必期自全， 故乐人指其阙， 恐有阙也。 人无志不前， 自谓已全， 不乐人破其全， 恶闻其阙也。”
人有厌恶指责自己的过错的,先生说:“这是停止进步的做法。人立志前进,必定希望自我完善,所以乐意有人指出自己的缺点,恐怕自己有什么缺点。人没有志气,不愿进步, 自认为很完美,不喜欢别人破坏了自己的完美, 讨厌听到自己的缺点。”...
凡过生于悮(误)，然所以造是悮者必过也。恶生于过，然所以造是过者亦悮而已。故过与恶每相因而过尤易犯，过而不已，卒导于恶。君子惓(juan绢)惓于改过，所以杜为
凡是过失的产生都在于错误, 然而所以造成这错误的原因又一定是过失。 恶习产生于过失, 然所以造成这过失的原因也是错误无疑。所以过失与作恶每每相互因袭,而过失特别容易发生,产生了过失而不能制止, 结果导致作恶。 君子在改正过错上非常诚恳, 这是用来堵塞...
于不可耻而耻， 则移其良耻以从乎流俗， 而耻荡然矣。 故曰知耻者知所耻也。
对于不可耻的而以之为耻,把贤能与羞耻拿过来以顺从世俗,那么可耻的便荡然无存了。 所以说知道以什么为耻的人知道耻在何处。...
恶人之心无过， 常人之心知过， 贤人之心改过， 圣人之心寡过； 寡过故无过， 改过故不贰过， 仅知过故终有其过， 常无过故怙终而不改其过。
坏人的心认识不到什么过错, 一般人的心能认识到过错, 贤人的心认识到改正过错, 圣人的心认为应少有过错; 过错少所以没有过错, 改正过错所以不重犯过错, 仅仅认识到过错所以最终还是存在过错, 经常认识不到过错所以仗恃奸邪而终不改悔自己的过错。...
夫躬行孝弟之道， 以感发天下人之心， 使之惕然有省， 而观今世之事若无以自容， 然后积污之俗可得而新， 先王之教可得而兴也。
亲身实行孝悌之道,来感动天下人的心,使他们猛然醒悟,看看现在世上的人事似乎叫我无地自容, 这样做了之后世上沉积的污泥浊水、 不良俗气可以得到荡涤更新, 先代圣王的教化又可以重新兴起了。...
迁善改过， 如撑水上船， 一篙一篙要随时用力， 非如下九层阪， 不知不觉便到底。
使心向善, 改正过错, 好比撑水上的船儿, 要一篙一篙地随地用力气, 不像下多层的山坡上的石阶, 不知不觉就到山下了。...
我辈安得无过，正要因过搜寻致过根源，加扫除廓清之力。若以无过为贤，必至文过，终身皆在过中矣。
我们这些人怎能没有过错呢, 正是要沿着过错来搜寻造成过错的根源, 用力加以扫除廓清。 如果把没有过错看作贤能, 必定会掩饰过错, 一辈子都在过错当中过日子了。...
地有秽，扫之而已矣；衣有垢，洗之而已矣。未有既扫既洗，而犹罪夫秽与垢者也。 惟改过亦然。
地上有脏东西, 打扫干净也就完了; 衣服上有污垢, 洗掉它也就完了。 没有已经打扫了已经洗涤了, 还怪罪那个脏物与污垢的人。 改正错误也和这是一样的。...
欲闻己过， 在能受言， 能受逆耳之言，方能来忠直之告。 若喜逢迎、恶直言，则谗谄面谀之人至矣。
想听说自己的过错, 在于能接受别人的批评劝告, 能接受不顺耳的劝说, 才能招来诚恳正直的劝告。如果喜欢逢迎、 厌恶直言, 那么挑拨是非当面奉承的人就会到自己这儿来。...
迁心之善， 改心之过， 谓之 “正心”； 改身之过， 迁身之善，谓之 “修身”； 改家之过， 迁家之善， 谓之 “齐家”； 改国与天下之过， 迁国与天下之善， 谓
迁移心思, 使心向善, 改正心里的过错,称为“正心”; 改正自身的错误, 使自身向善,称为“修身”; 改正家庭的过错,使家庭向善,称为“齐家”;改正国家和天下的过错,使国家与天下向善, 称为 “治平”。...
勉贾易改过， 曰: “吾学无他， 只 ‘迁善、 改过’ 四字。 日日改迁， 便是功夫； 终身改迁， 便是效验。 世间只一颜子 ‘不贰过’，我辈不免频复。虽改了复犯
劝说贾易改正过错, 说: “我学习的东西没有别的, 只信奉‘迁善、 改过’ 四个字。每天都这样做,便是肯下功夫; 一辈子这样做,便有很好的效果。世间只有一个颜回不重复犯同样的错误,我们这些人不免多次犯错误。 虽然改了, 再犯也无妨, 只要常常振作起来, 愿意...