一友尝易动气责人。先生警之曰:“学须反己，若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人。”
一位朋友曾经轻率地发脾气责怪别人。先生警告他说:“学生必须责备自己,如果只是责备别人,那就只能看到人家的不是,而看不到自己的不对了。 如能责备自己, 才能看到自己有许多做得不到的地方, 哪里还有空闲去责备别人。”...
好责人者， 自治必疏， 稍知自省， 便觉一己克治不尽， 那有余力责人。
喜欢责备别人的人, 在自我控制上必定很粗疏, 稍微懂得一点应该自我反省, 便会觉察到克制管束自己还不够, 哪还有余力去责备别人呢。...
责我以过， 皆当虚心体察， 不必论其人何如。 局外之言， 往往多中， ……即诗文亦然。 赞者未必皆当， 若指我之失， 即浅学所论， 亦常有理， 不可忽也。
责备自己的过错, 任何时候都应当虚心体察, 不必去论别人怎么样。 局外人的话, 往往是中肯的, ……就是评论诗文也是这样。 提赞成意见的未必都恰当, 如果指出我的过失, 即使是学识浅薄的人的评论, 也常常有一定的道理, 不可忽视。...
学足乎己， 则不有知于上， 必有知于下， 不有传于今， 必有传于后。 不幸而不见知于上下， 既不传于今， 又不传于后， 古之人盖犹不憾也。
对自己来说, 学习的知识很充足, 那么不能被君主或上级了解, 也一定会被下级或平民百姓所知道; 不能流传于当世, 也一定会流传于后代。不幸的是没有被上下级知道,既没有流传当世,又没有流传于后世, 古代的人对这些一概不感到遗憾。...
李元衡《俭说》云:“贪饕(tao涛)以招辱，不若俭而守廉；干请以犯义， 不若俭而全节； 侵牟以聚仇， 不若俭而养福； 放肆以逐欲， 不若俭而安性。”
李元衡的《俭说》上说:“贪得无厌招来了耻辱, 不如节俭一些保持廉洁; 有所求而请托于人违犯了道义, 不如节俭一些保全气节; 掠夺别人积聚下仇恨, 不如节俭一些创造幸福; 放纵行为追求达到欲望, 不如节俭一些安定心性。”...
乐则心广体胖而忘其贫， 好礼则安处善， 乐循理， 亦不自知其富矣。
整天快乐, 则会心宽体胖, 忘掉了贫困。讲究礼节, 则安于友好相处。 安乐度日且能遵行常理, 自己还不知道自己这就是已经富有了呢。...
夫子曰: “仁者先难而后获。”言先其难者，其后当自获，非谓全不求获， 全无所为。
孔子说: “仁者先难而后获。”是说先作艰苦的努力, 而后自然会获得结果, 不是说完全不要求获得结果, 完全无所作为。...
君子以道为乐， 则但见欲之苦焉； 小人以欲为乐， 则但见道之苦焉。欲求孔、颜之所乐，先求孔、颜之所苦。忿、欲皆火也，未有炎上而不苦者也。澹莫澹于五谷之甘
君子把研讨事理和学说当作一件快乐的事, 就只看到追求私欲的困苦; 小人把追求私欲作为快乐的事情, 就只看到研求学业的困苦。 想得到孔子、 颜回的快乐, 就要先经受孔子、 颜回所受的困苦。忿怒、欲望都是火啊,没有火势旺盛而不招致痛苦的。淡薄, 没有比五谷...
人必有终身之忧，而后能有不改之乐。君子所忧乐如之何?曰:所忧生于所苦。 不苦行险， 不知居易之乐也； 不苦嗜欲， 不知澹泊之乐也； 不苦驰骛， 不知收敛之乐也
人一定要有终身的忧虑, 而后才能有经久不变的快乐。 君子所忧虑和快乐的是怎么一回事呢? 回答是: 所忧虑的总是产生于所困苦的。 不苦于做险难的事情, 不知道安于平易的快乐; 不苦于嗜好和欲望, 不知道恬静寡欲的快乐; 不苦于奔走趋赴, 不知道收敛放纵行为约...
才能技艺， 让他占个高名， 莫与角胜。 至于纲常大节， 定要自家努力， 不可退居人后。
在才能技艺方面, 要让他人占居一个好的名声, 不要跟人家竞争。至于三纲五常这些大事的重要方面,一定要自己努力进取,不能退下来甘居人后。...
私欲不乘，如天清地宁，风、 日也乐，草、木也乐，星月、人物亦无不乐。世人顾以酒色为乐， 夫酒色中昏沉病死，并其四肢耳目不觉为何物， 况天地万物乎?
个人的欲望如不上升,就好比天也清朗了,地也安宁了,风、太阳也快乐, 草木也快乐, 星星月亮、 人物也没有不快乐的。 世人反而把酒色看作快乐,人沉湎于酒色, 昏昏沉沉,如病死一般,连四肢耳目也不知道是什么东西了, 何况天地万物呢?...
君子满腹天理， 故以顺理为乐； 小人满腹人欲，故以得欲为乐。 欲无时可足， 故乐不胜忧； 理无时不存， 故随在皆乐， 至乐顺理。 纵欲之乐， 忧患随焉。
君子满腹都是天理, 所以以顺应天理为快乐; 小人满腹都是人的欲望嗜好,所以以满足欲望为快乐。欲望没有满足的时候,所以快乐禁不住忧虑; 天理没有一刻不存在, 所以随时随地都感到快乐, 到最快乐时也就顺应了天理。 放纵欲望的快乐, 忧患总是伴随着它。...
人之为善， 得人之感报，人之称传， 天不必报之矣； 人之有长， 而自表自见，天亦不必祚(zuo作)之矣。天之所祚报者，人不感称， 自不表见， 乃所谓阴德也。观舜
人做了好事, 得到别人的感激报答, 人们称赞传颂, 上天不必再有什么报答了; 人有长处且自我表现出来, 上天也不必再赐福给他了。 上天所赐福给予好报的, 别人不再感激称扬, 自己也不表现出来, 就是所说的积下阴德。 看一看虞舜的为人, 大禹作为臣下的功绩, 真...
有功夫读书，谓之福；有力量济人，谓之福；有学问著述，谓之福；无是非到耳，谓之福；有多闻直谅之友，谓之福。
有功夫读书, 这算作幸福; 有力量帮助人, 这算作幸福; 有学问著述, 这算作幸福; 听不到纠纷之事, 这算是幸福; 结交了博学、 正直、 诚实的朋友, 这算是幸福。...
颜羽深言多子之苦。先生曰:“人世苦处都乐，如为父养子而苦，父之乐也；为子事父而苦，子之乐也；苟无可苦，便无所乐。”羽终言为苦。先生曰:“翁不觉其乐，试观
颜羽深切地谈到孩子多的困苦。先生说:“人世间痛苦的地方也都有快乐, 比如,做父亲的养育子女困苦,也有做父亲的快乐;做儿女的事奉父亲困苦, 也有做子女的快乐; 如果没有可苦的地方, 便没有能快乐的地方。” 颜羽总是谈苦。 先生说: “您老体会不到其中的快乐,...
人惟知所贵， 然后知所耻。 不知吾之所当贵， 而谓之有耻焉者， 吾恐其所谓耻者非所当耻矣。 夫人之所当贵者， 固天之所以与我者也， 而或至于戕贼陷溺， 颠迷于
人只有知道了什么可贵, 然后才知道什么可耻。 不知道我所说的应当以为可贵的东西, 而认为在这上面有可耻的人, 我恐怕他们所认为可耻的并不是应当可耻的。 人所应当可贵的, 本来就是上天所赞同自己的地方,而有的人到了残害堕落,颠倒错乱,想入非非, 财迷心窍,...
完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身。辱行污名，不宜全推， 引些归己， 可以韬光养德。
完好的名声和节操, 最好不要自己独自享有, 分一部分给别人, 可以保全自身远离有害的东西。 耻辱的行为, 坏的名声, 不适宜于全部推开, 自己承担一些, 可以使自己不炫耀才名, 涵养德行。...
平生所为， 使怨我者得以指摘， 爱我者不能掩护， 亦省身之一太耻也， 士君子慎之。 故我无过而谤语滔天， 不足惊也， 可谈笑而受之。 我有过而幸不及闻， 尝寝
平生所作的事,让怨恨自己的人得到指出缺点错误的机会,喜欢自己的人掩盖不住了, 这是反省身心上的一大耻辱, 士人君子对此应慎重...
平民肯种德施惠， 便是无位的公相，士夫徒贪权市宠， 竟成有爵的乞人。
平民百姓愿意树立德行施予人恩惠的, 便是没有官位的王公宰相。 士大夫只贪图权势, 博取上级的喜爱或恩宠, 竟然成为有官爵的乞丐。...
倚空门而好色贪财，罪业深于盗劫。藉讲学以趋时射利， 心术暗若穿窬(yu于)。
归依了佛门反而好色贪财, 罪过比强盗劫贼还要深重。 假借讲学时机迎合时势追求财利, 心术不正心地昏暗就像翻墙行窃的小偷。...
粉饰以自矜者， 娼优之丑态。 贬人而扬己者， 牙侩 (kuai快)之用心。今之不为倡优牙侩者，亦鲜矣。
粉饰自己的污点来自我夸耀的人,表现出的是娼妓的丑态。贬低别人来表扬自己的人, 具有牙行市侩一类人的用心。 现在, 不做娼妓牙人和市侩的人很少了。...
学易而好难， 行易而力难， 耻易而知难。 学之不好， 行之不力， 皆不知耻而耻其所不足耻者乱之也。 不学不行者有矣， 人未有一无所耻者， 乞人与有之。
学习起来容易, 要学好难; 做起来容易, 要做到有一定功力难; 受到耻辱容易而知道什么是耻辱难。 学习得不好, 行动不得力, 都是不知道什么是羞耻而把不值得羞耻的事错认为羞耻这种认识迷惑的结果。 不学习不做事的人是有的, 没有一点羞耻心的人是没有的。 乞食...
君子所求者，没世之名，今人所求者， 当世之名。 当世之名，没则已焉，其所求者，正居子之所疾也，而何俗士之难寤(悟)欤?
君子所追求的, 是身后的美名。 现在的人所追求的, 是当世的名声。 当世的名声, 身死则尽绝没有了。 他们所追求的, 正是君子所厌恶的, 鄙俗之士怎么那么难以醒悟呢?...
古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸(bi闭)，不食邪味，割不正不食， 席不正不坐， 目不视邪色， 耳不听淫声， 夜则令瞽(gu鼓) 诵诗， 道正事。 如此则生子形
古代妇女怀孕时, 不侧身睡觉, 不坐座具的边缘, 不一只脚站立, 不吃气味不正的食物, 食物切割不端正不吃, 坐席摆得不端正不坐, 眼睛不看不正的颜色, 耳朵不听淫靡的声音, 夜晚就让盲人朗读诗词, 讲述符合正道的事情。 这样生下的孩子则形体容貌端正, 才气品德...
见美色而不赞，食美味而不甘，所谓无是非之心，非人也。见美色而逾东家墙，食美味而紾(zhen枕) 兄之臂，所谓无羞恶之心， 非人也。
看到美貌的女子而不赞美,吃着美味的东西而不觉得好吃,正所谓没有是非观念, 这种人不是正常的人。 看见美貌的女子就翻越东家的墙头做出非礼的事, 为了吃美味把哥哥的胳臂扭过去抢夺他的食物, 正所谓没有羞耻和罪恶之心, 这种人更不是正常的人。...
能文不为文人， 能讲不为讲师。 吾见近日之为文人、 为讲师者， 其意皆欲以文名， 以讲名者也。
能做文章的还不算文人, 能讲解经籍的还不算讲师。 我看到近来那些做文人、做讲师的人,他们的意思,都是想凭借“文”出名, 凭借 “讲” 出名。...
教诫子弟是第一紧要事。 子弟不成人， 富贵适以益其恶； 子弟能自立， 贫贱益以固其节。
教育训诫子弟是第一重要的事。 子弟不成人, 家庭富有尊贵正是有助于他的恶行; 子弟能自立, 家庭贫寒低微更加坚定他的节操。...
贤父之于子也，慈惠以生之，教诲以成之，养其谊(义)，藏其伪， 时其节， 慎其施。
贤明的父亲对于子女,在生长的过程中,对子女施以慈爱,通过教诲助其成人, 培养他的仁义之心, 消除他的虚伪之心, 时时培养他的节操, 对他施与要谨慎。...
古者圣王有胎之法， 怀子三月， 出居别宫， 目不邪视， 耳不妄听，声音滋味，以礼节之。
古代的圣明君王有胎教的方法, 王后怀孕三个月, 就让她到别的专门的宫室居住,眼不看邪恶的事物,耳不听妄俗的言语,所接触的声音与味道等外事外物, 都要用 “礼” 来制约。...