与人处， 当执谦， 然不可媚悦， 才媚悦， 则与天地正大之情不似。 谄谀二字， 修己治人之大病。 谀人者， 固是小人； 好人谀者， 亦非君子。 自修则不闻过， 治
与人相处, 应当做到谦虚, 然而不能谄媚取悦别人, 只要刚去谄媚以取悦于人, 就有违天地正大之情。 谄谀二字, 是修养自身、 管理百姓的大忌。 向别人谄媚的人, 当然是小人; 喜欢别人逢迎自己的, 也不是君子。 这样的人修养自身时就听不到自己的过错, 治理百姓...
言行， 君子之枢机。 枢机之发， 荣辱之主也。 言行， 君子之所以动天地也， 可不慎乎?
言论和行动, 对君子来说, 就像门户开关的机要。 门户机要的启发, 恰似或荣或辱的关键。 言论和行动, 是君子用来鼓动天地万物的, 怎能不慎重呢?...
士君子贫不能济物者， 遇人痴迷处， 出 一言提醒之； 遇人急难处， 出一言解救之，亦是无量功德。
高尚的读书人, 虽贫穷不能用物资帮助别人, 但在遇到别人有迷惑的地方,能说一句话提醒他;遇到别人有特别困难的地方,能说一句话去解救他, 也是功德无量的事。...
口者，关也；舌者，机也； 出言不当， 四马不能追也。 口者，关也；舌者，兵也； 出言不当，反自伤也。
口是门户的开关, 舌是发箭的弩机, 说出不恰当的话, 四匹马也追不回来了。 口是门户的开关, 舌是一种兵器, 说出不恰当的话, 反而会伤害自己。...
谨庠序之教， 申之以孝悌之义， 颁(斑) 白者不负戴于道路矣。
要认真搞好学校的教育, 向他们讲明事奉父母、 尊敬兄长的意义。 这样, 那些头发花白的老人就不会肩负着、 头顶着沉重的东西在街上行走了。...
贤子之事亲，发言陈辞，应对不悖乎目；趣(趋)走进退，容貌不悖乎目； 卑体贱身， 不悖乎心。 君子之事亲以积德， 子者亲之本也， 无所推而不从命； 推而不从命，
孝贤的儿子侍奉双亲, 自己说话及回答父母的问题, 都不要让父母听来不顺耳; 行动举止, 表情仪态, 都不要让父母看着不顺眼; 即使委曲自己, 也不违背父母的心意。 君子用侍奉双亲来积累美德, 子女是父母亲的寄托, 不能推辞父母的要求, 不听父母的话。 如果拒绝...
人之言行交际， 皆当谨之于始而虑其所终， 不然， 则因仍苟且之间， 将有不胜其自失之悔者矣。
人们在说话、 做事、 交往的过程中, 都应当在开始时就很谨慎, 并考虑到后果, 否则, 随随便便、 马马虎虎, 将会产生许多因自己失误而后悔的事。...
动以天为无妄， 动以人欲则妄矣。 无妄之义大矣哉。 虽无邪心， 苟不合正理， 则妄也， 乃邪心也。 既已无妄， 不宜有往， 往则妄也。
按客观规律来行事就不会产生错误, 按人的主观意志来行事就会产生狂乱。不产生错误这是很重要的。即使没有邪恶之心,如果不合正理, 那也会产生错误, 那也就是邪恶之心了。 既然没有产生狂乱之心,不应该向那个方向发展,发展下去就会产生错误。...
德不足而勉，则行益力；言有余而讱(ren认)，则谨益至。谨之至则言顾行矣， 行之力则行顾言矣。
道德不足但却努力, 那么行动会更加努力; 说话容易但却谨慎,那么说话会更加小心。说话小心,那么言论可以照顾到行动;做事努力, 那么行动可以照顾到言论。...
学不长者无他术，惟是与朋友讲治，多识前言往行以畜其德，非礼勿言，非礼勿动，即是养心之术也。
学习不长进没有别的办法, 只是要多与朋友谈治学, 更多地了解前人的言行来培养自己的品德,不符合礼义要求的不去说,不符合礼义要求的不去做, 这就是修养身心的方法。...
言不可不谨: 伤于易则诞， 伤于烦则支， 己肆则物忤 (wu午)， 出悖则来违， 君子所以非法不道也。
说话不能不谨慎: 说得太容易了, 就会变得虚伪; 说得太烦琐了, 就会变得分散。 自己说话放肆就会得罪人, 口出谬误, 邪恶就会伴随而来, 所以君子不说那些不符合规则道理的话。...
轻言戏谑最害事。 盖言不妄发， 则言出而人信之。 苟轻言戏谑，后虽有诚实之言，人亦弗之信矣。
随意乱说开玩笑最有害了。 话不随便乱说, 那么话说出来人们就相信。 如果随意乱说开玩笑, 以后即使说出诚实的话, 人们也不再相信他了。...
凡人应酬， 多不经思， 一向任情做去， 所以动多有悔。 若心头有一分检点， 便有一分得处。 智者之忽， 固不若愚者之祥(详) 也。
人在交往的时候, 往往不经过反复思考, 只是一味尽情地去做, 所以做得多了会有后悔之事。 如果在内心里存一分检点, 就能得到一分益处。 聪明人的疏忽, 当然不如愚笨人的慎重。...
杂念多，杂言多，能存乎道者鲜矣。惟一念一言，专在于道，则久久自然有得。
不纯正的念头多, 乱七八糟的话就多, 这样的人能保存儒家道统的很少。 只有一个想法、 一句话都集中在道统上, 那么时间长了自然会有所得。...
目欲视， 即当思其邪与正； 耳欲听， 即当思其是与非； 口欲言， 即当思其可与否。 正焉、 是焉、 可焉， 则视之、 听之、 言之；邪焉、 非焉、 否焉， 则勿以止
眼睛要看什么东西、 就应当考虑那是邪恶的还是正派的; 耳朵要听什么声音, 就应当考虑那是正确的还是错误的; 嘴里要说什么话, 就应当考虑可以说还是不可以说。 正派的、 正确的、 可以的, 就去看、 去听、 去说; 邪恶的、 错误的、 不可以的, 就不要做而且停...
当急遽冗杂时，只不动火，则神有余而不劳，事从容而就理。一动火， 种种都不济。
在匆忙杂乱的时候,只要不着急,那么精神充沛而不觉辛苦,事情就能办得从容而符合道理。 一发起火来, 那么什么事都办不成了。...
见事贵乎理明，处事贵乎心公。理不明，则不能辨别是非；心不公， 则不能裁度可否。 惟理明心公， 则于事无所疑惑， 而处其当矣。
看事情贵在明白道理,办事情贵在出以公心。不明白道理,就不能辨别是非;不出以公心,就不能判断可否。只有明白道理,出以公心, 才能不被事情的表面现象所迷惑, 而做出公正恰当的处理。...