子年七岁以上， 父为之择明师， 选良友， 勿使见恶， 少渐渐以善， 使子早化。
儿子年龄到了七岁以上, 父亲为他选择贤明的老师和善良的朋友, 不让他看到丑恶的东西, 慢慢教育他向好的方向发展, 使儿子早早接受教化。...
蒙养无他法，但日教之孝悌，教之谨信，教之泛爱众亲仁。看略有余暇时，又教之文学，不疾不徐，不使一时放过，一念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。是之
教育儿童没有别的办法, 只是每天教育他侍奉父母, 顺从兄长,谨慎诚实,教育他广泛爱护民众亲近仁德。看稍有空闲时间,又教他学习文学, 不快不慢, 不让他一刻时间放松, 一个念头走样, 保全天真纯正, 使之全无损害, 那么便是至圣之功。 这就叫做从儿童启蒙时期就...
益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔， 友便佞， 损矣。
有益的朋友有三种, 有害的朋友也有三种。 同正直的人交朋友,同诚实的人交朋友,同见闻广博的人交朋友,这是有益的。同耍弄手腕的人交朋友, 同当面恭维背后毁谤的人交朋友, 同夸夸其谈的人交朋友, 这是有害的。...
凡乱人之动也，其始相助， 后必相恶。为义者则不然，始而相与， 久而相信，卒而相亲。
凡是胡作非为的人做起事来, 一开始互相帮助, 到后来必定反目, 互相憎恶。 坚守道义的人就不是这样, 开始互相帮助, 时间一长互相信任, 最终还是互相友爱亲近。...
童蒙无先入之杂， 以正导之而无不顺受……壮大者成驳僻之习， 虽以正导， 彼以先入之见为然， 将固结而不可解矣， 夫安能变之正。 故养正当于蒙。
儿童处在启蒙时期, 头脑中没有事先搀进的杂念, 用正确的仁爱思想引导他则没有不顺从的……等孩子长大了养成不好的习惯, 虽然用正确的思想引导, 他把头脑中原先不正确的看法当作正确的东西, 那样思想上结成牢固的疙瘩而且不能解开了,如此怎么能改邪归正。 因...
人不幸而失教，诌于恶习，耳所闻者，非人之言， 目所见者，非人之事， 日渐月渍于里巷村落之中， 而有志者欲挽回于成人之后， 非洗髓伐毛， 必不能胜。
人有不幸而失去受教育的机会, 养成说谎的坏习惯, 耳朵所听到的,不是正派人说的话,眼睛看到的,不是正派人做的事,在不好的环境中日久天长地受到影响, 这时有志于教育他的人, 想在他成人之后挽救他, 除非洗涤他的骨髓, 除去他的皮毛, 一定不能成功。...
一死一生， 乃知交情； 一贫一富， 乃知交态； 一贵一贱， 交情乃见； 一浮一没， 交情乃出。
一死一生,性命攸关的时候,便知道朋友间相处有无情谊;一个贫穷一个富有, 生活状况的悬殊, 才可以知道他们交友的态度如何; 一个尊贵一个低下, 地位的不等, 交情的深浅会明显地看出; 一个上升, 一个沦没, 际遭的不同, 交情的真假自然表现出来。...
今教童子， 惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务。 其栽培涵养之方， 则宜诱之歌诗， 以发其志意； 导之习礼， 以肃其威仪； 讽之读书， 以开其知觉。
今天教育儿童,只应该用孝悌忠信礼义廉耻作为专门的内容。其培养教育的方法, 则适宜以诱导孩子歌詠诗词来启发他们的意志; 以引导孩子学习礼仪来使他们在待人接物时庄重严肃; 以劝告孩子读书来开启他们的智力。...
狎甚则相简也， 庄甚则不亲； 是故君子狎足以交欢， 庄足以成礼而已。
过分亲密反会导致互相怠慢,庄重有余反而不亲近了;因此,君子之间的亲密限制在交往中足够欢悦就可以了, 庄重到合乎礼仪的程度也就行了。...
小人尚明鉴， 君子尚至言。 至言也， 非贤友则无取之， 故君子必求贤友也。
小人崇尚的是判案时官员明察, 公正严明; 君子崇尚的是至理名言。 这至言, 非从贤德的朋友那里不能取得, 所以君子一定要寻求贤德的朋友。...
势利之交， 难以经远。士之相知， 温不增华， 寒不改叶， 能贯四时而不衰， 历夷险而益固。
建立在权势和财利基础上的交情, 是难以持久的。 士君子之间相互了解, 温暖的时候不增加花朵, 寒冷的时候不掉枝叶, 友情能四时一贯, 永不衰退, 历经平安危险而更加牢固。...
家人有严君焉， 父母之谓也。 父父子子， 兄兄弟弟， 夫夫妇妇， 而家道正， 正家而天下定矣。
家人之中有全家之主, 像严厉的一国之君, 这就是父母。 父亲像父亲, 儿子像儿子, 兄长像兄长, 弟弟像弟弟, 丈夫像丈夫,妇人像妇人, 各守着正道, 这样家道就正了, 所有的家道正, 天下也就安定了。...
教子者， 所以开其知识也。 养之者， 所以达其性也。 年十四五时， 知识初开， 精神未全， 筋骨柔脆， 譬如草木， 正当二三月间， 养之全在此际。
教育子女, 就是要启发他们学习知识。 培养子女, 就是要使他们具有好的德性。年龄在十四五岁时,智慧见识刚开始发展,精神思想尚未健全, 筋骨柔软脆嫩, 如同草木正在二三月之间, 培养教育他们能否成功全在这个时期。...
臣闻，爱子教之以义方，费纳于邪。骄、奢、淫、泆，所自邪也。 四者之来， 宠禄过也。 将立州吁， 乃定之矣， 若犹未也， 阶之为祸。夫宠而不骄，骄而能降， 降
(春秋时期,卫庄公因为州吁是自己的爱姬所生,对他格外娇惯。 大臣石碏劝谏庄公说:)我听说, 真正喜爱儿子的,应当以正义来教导孩子,使其不走邪路。骄傲、 奢侈、放荡和过分安逸,这是使人走上邪路的来由。 人所以骄、 奢、 淫、 逸, 是因为过于受宠和无功之禄太...
教子弟者， 自其幼而教之，则甚易；迨 (逮)其长而始教之，则甚难。 幼而教之， 使顺其性之本然， 故易。 长而教之， 习染既深， 使返其性之本然， 故难。
教育子弟, 从他们幼小的时候进行教育, 就很容易; 等到他们长大再开始教育, 就很困难。 幼小时教育使他们顺从禀性原来的样子发展, 因此容易; 长大以后教育, 因长时间受到外界熏染影响已经很深,要使他们恢复到原有的禀性来发展,因此很困难。...
父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。
父亲对于子女要严格要求, 不能亲近而不庄重; 骨肉之间的爱心, 不可以不慎重。 不慎重, 慈爱的结果就不能导致孝顺; 亲近而不庄重, 不恭敬之心就会产生。...
人之爱子， 罕亦能均； 自古及今，此弊多矣。 贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。
人们疼爱子女, 很少能均衡的; 自古以来, 这方面的弊病很多。 贤良聪慧的孩子自然应当欣赏疼爱, 顽皮鲁笨的孩子也应当怜悯关心,得到偏爱的孩子,虽然是想厚待他,但却因此害了他。...
吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑……骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。
我看到社会上, 父母对子女只知一味溺爱而不注重教育, 往往不能起到教育的效果;对子女生活方面的要求总是给予满足,放纵孩子的欲望; 孩子做错了事, 本应训诫, 反而给予奖励; 孩子说错了话, 本应呵斥、 责备, 反而一笑了之……等到孩子骄慢无礼已成习惯, 才去教...
笞怒废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民无所措手足。治家之宽猛，亦犹国焉。
家教中去掉杖罚、谴责, 那么孩子的过错立刻表现出来; 刑罚不正当, 那么百姓就手足无措。 治家的宽容和严厉, 也如同治国一样。...
父母于子， 虽肝肠腐烂， 为其掩蔽， 不欲使乡党士友闻其罪过，然行之不改，久久人自知之，用此仕官，不亦难乎?
父母对于子女, 虽然子女心肠很坏, 还为他们遮掩罪过, 不想让乡邻朋友知道子女的罪过, 然而继续犯错误不改正, 时间久了, 人们自然会知道, 让这样的人去做官, 不也是很难吗?...
凡人不能教子女者， 亦非欲陷其罪恶； 但重于诃怒， 伤其颜色， 不忍楚挞惨其肌肤耳。 当以疾病为谕， 安得不用汤药针艾救之哉?又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉
大凡不能教育好子女的人,也不是想让儿女们陷入罪恶之中;只是着重在口头上予以怒斥, 伤害其脸面, 不忍心拷打使其肌肤受痛。 应当用治病作比喻, 哪能不用汤药针石和艾炷来治疗? 又应当想到勤于督促训导孩子的人, 是从心里希望用严厉凶暴的态度和方法对待亲生骨...
人之有子， 多于婴孺之时，爱忘其丑，恣其所求， 恣其所为。无故叫号，不加禁止，而以罪保母(保姆)，陵轹 (li利)同辈，不知戒约，而以咎他人。或言其不然，则曰
父母有了孩子, 很多人在孩子幼小的时候, 因为疼爱而无视孩子错误的言行,放纵孩子的欲求和行为。孩子无故哭闹喊叫,不加以制止,反而因此责怪保姆,欺负同辈的人, 不懂得约束孩子,反而因此归咎他人。 当有人说这样对待孩子不行,就回答说:“孩子小不懂事, 不必要...
处宗族、 乡党、亲友，须言顺而气和，非意相干，可以理遣，人有不及，可以情恕。若子弟僮仆与人相忤(wu五)，皆当反躬自责， 宁人负我， 无我负人。 彼悻悻然怒发
与同宗同族的人及乡邻亲友相处, 说话要顺乎理义, 语气平和,无意中有冒犯之处,可以依理义来消除,人家有不到之处,可从感情上加以宽...
待童仆不得不严， 然饮食寒暑， 不可不时加省视。 己食即思其饥， 己衣即思其寒， 如绵衣蚊帐之类， 皆当豫(预) 为料理。
对待仆人不能不严格要求, 然而饮食冷热, 不可不经常加以看望关心。 自己吃饭就想到他们是否饥饿, 自己穿衣就想到他们是否寒冷, 如棉衣蚊帐之类的用品, 都应当事先有所准备。...
子弟从师问业， 本有课程， 尤当旦暮间， 察其勤惰， 验其生熟， 使知激昂奋发。 有所劝惩， 乃不负责成之志。
子弟拜师学习,本来就有课程,但仍然要特别利用早晚时间,察看他勤奋还是懒惰, 检查他对功课的掌握是生疏还是熟练, 使他知道激昂志气、 奋发努力。 有所勉励和惩罚, 才不辜负学生父母寄予老师的厚望。...
近日子弟多自是其是， 不服尊长。 尊长愈忍， 卑幼愈横， 不如随事解之， 务使是非明白， 彼心虽不服，尚或有所忌惮而不敢放肆。故古人齐家言忍，今日忍，即不可
当今的子弟大多是自以为是, 不服从尊长的教导。 尊长愈是忍让, 他们愈是骄横, 这样倒不如遇事就认真对待, 一定使是非明白, 他们的心里虽然不服, 但或许有所顾忌而不敢放肆。 因此古代人们治家说要忍, 而今天如果忍, 就不能治好家。 这是因为忍让是对待贤良智...
先辈有言， 为常人之子孙非难， 而为名人之子孙者难； 为名人之子孙固难， 而为圣贤之子孙尤难。 盖以前人之功德极盛， 而后人不克肖焉，则未免辱其先矣，斯所以
前辈曾说,做平常人的子孙不难,而做名人的子孙就比较难:做名人的子孙固然比较难, 而做圣人贤士的子孙更难。 这是因为前人的功德太显赫, 而后人不能做到与之相似的程度, 就不免有辱于先辈, 因此很难。...
子弟举动宜禀命家长。 有败类不率教者， 父兄戒谕之， 谕之而不从， 则公集家庙责之， 责之而犹不改， 甘为不肖， 则告庙摈之， 终身不齿。 有能悔心改过， 及子
子弟的一举一动应当请命于家长。 有不遵从教育的败类, 父母兄长提醒告诫他; 告诫他而不听从, 就将公众集合在家族祠堂对他进行批评; 批评他仍不加悔改, 甘心作一个不肖子弟, 就祭告祖宗,将其逐出家族,终身不再收留他。有能够悔心改过的,以及子孙一代以善行能...
富贵子弟无成者， 失于姑息也； 贫贱子弟易成者， 习于严束也。 严束则不慢， 姑息则多狎， 多狎则心易散失， 严束则日就规矩， 所以有成否之殊。
富贵人家子弟没有取得成就的原因,是失之于无原则的宽容;贫穷人家子弟容易取得成就的原因, 是因为习惯于严格要求。 严格要求就不会散慢, 无原则宽容就会亲近而不恭敬, 经常如此就会使心神涣散, 严格要求就会越来越接近规范要求, 因此二者有能否取得成就的差别...
一家之中， 要看得尊长尊， 则家治， 若看得尊长不尊， 如何齐他得?其要在尊长自修。
在一家人中, 要看到地位或辈分高的人得到尊重, 家就治理得好。 如果看到地位或辈分高的人得不到尊重, 怎么能整治好家庭呢?这事的关键在长辈要有很好的自我修养。...
教弟子如植木， 但培养浇灌之， 令其参天蔽日， 其大本可为栋梁， 即其小枝， 亦可为小器具。
教育学生如同植树, 只专心培养浇灌他, 使其高可参天, 繁茂可蔽日。 这样它的主干可以作为栋梁, 就连那些小枝, 也可以制作小的器具。...
余五十二岁始得一子， 岂有不爱之理? 然爱之必以其道， 虽嬉戏玩耍，务令忠厚悱恻，毋为刻急也。
我到五十二岁时才有儿子,哪有不疼爱他的道理呢?然而,疼爱儿子必须遵循爱子的一定法则, 即使在他游戏玩耍的时候, 也务必培养他心地忠厚、 待人诚笃的品德, 不能让他为人刻...
教子须是以身率先， 每见人家子弟， 父兄未尝著意督率， 而规模动定， 性情好尚， 辄酷肖其父， 皆身教为之也。 念及此， 岂可不知自省。
教育子女一定要以身作则率先垂范,每每看到人家的子弟,父亲兄长未曾着意督促率领, 而能在气度行止、 性情爱好等方面总是极象其父兄, 都是身教以至如此。 想到这些, 难道可以不懂得自我反省么。...
夫风化者， 自上而行于下者也， 自先而施于后者也。 是以父不慈则子不孝， 兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。
大凡风俗、 教化, 从上面领导开始, 而后表现在下面群众的行动上;从先辈开始,而后施行于后辈。 因此,父亲不能慈爱, 则儿子不能孝顺; 兄长不能友爱, 则弟弟不能恭敬; 丈夫不讲情义,则媳妇不能顺从。...
吾之自身， 常有少不同壮， 壮不同老。 吾之身后， 焉有子能肖父， 孙能肖祖。 如此期必， 尽属妄想。 所可尽者， 惟留好样与儿孙而已。
我的自身, 通常是少年不同于壮年, 壮年不同于老年。 我死后怎么能要求儿子能像父亲,孙子能像祖父。如此希望一定这样,都是属于妄想。 所可以竭力做的, 只是留个好样子给儿孙罢了。...
才子弟， 制其爱， 毋弛其诲， 故不以骄败； 不肖子弟， 严其诲， 毋薄其爱， 故不以怨离。
有才能的孩子,要节制对他们的爱,不要放松对他们的教诲,因此不会因为骄惯而使之败坏;品行不好的孩子,要严加教诲,不要减少对他们的关心爱护, 因此不会因为怨恨父母而离去。...