习重习也， 时复思绎， 浃洽于中， 则说也。 以善及人，而信从者众， 故可乐也。 虽乐于及人， 不见是而无闷， 乃所谓君子。
学习,再学习, 不断地思考、推理,心领神会,前后贯通, 则是很愉快的事情。 拿自己的善心推及到别人身上, 信任、 随从的人就会多, 所以值得高兴。 虽然乐于推己及人, 别人没有看到自己正确的地方, 自己也并不烦忧和愤懑, 这便是所谓君子。...
大凡别事， 人都强得， 惟识量不可强。 今人有斗筲 (shao烧)之量， 有釜斛 (hu胡) 之量， 有钟鼎之量， 有江河之量。 江河之量亦大矣，然有涯，有涯亦有时而满。
大凡别的什么事物, 人们都可以勉强得到, 惟有这见识与器量不可勉强。 当今之人, 有的有斗筲大的器量, 有的有釜斛大的器量, 有的有钟鼎大的器量, 有的有江河大的器量。 江河之量够大的了, 然而有边际。 有边际有时候也就会满。 只有天地之量没有满的时候。 因...
夫人之情， 易发而难制者， 惟怒为甚。 第能于怒时，遽忘其怒， 而观理之是非，亦可见外诱之不足恶， 而不道亦思过半矣。
人的感情,容易发生而难以制止的,只有发怒是最厉害的。但能在发怒时, 立刻忘掉自己的愤怒, 看到道理的是非, 也可以看出外部的诱导不足以厌恶, 即使不说明也考虑明白一多半了。...
夫心贵乎公，而量贵乎大，公则视人如一，大则无物不包。视人如一， 则惟善是从也。 无物不包， 则虽愚有处也。
思想贵在大公无私, 器量贵在宽广博大; 为公就能对人一视同仁, 博大就能包容万物。 对人一视同仁, 就会一心从善。 能包容万物, 即使蠢笨也有地方生活。...
先事后得， 非崇德与?攻其恶， 无攻人之恶， 非修慝与?一朝之忿， 忘其身， 以及其亲， 非惑与?
先努力做事, 然后有收获, 不就是提高品德了吗? 责备自己的错误,不攻击别人的错误,不就消除了藏匿在心中的怨恨了吗?由于一时的忿怒,就忘记了自身的安危,甚至于忘记了父母亲,这不是迷惑吗?...
责人到闭口捲舌， 面赤背汗时， 犹刺刺不已， 岂不快心， 然浅隘刻薄甚矣。故君子攻人，不得过七分，须含蓄以养人之媿，令其自新， 则可。
责备别人, 到了人家闭口结舌, 无话可说, 脸发红, 背上出汗的时候, 还絮絮叨叨, 说个不停, 岂不很痛快, 但显得过于肤浅狭隘刻薄了。 所以君子指责别人, 不能超过七分, 必须含蓄一些以养成人家的惭愧之心, 使他改过自新, 就可以了。...
自己杜门， 嫌人出路。 自己绝滴， 怪人添杯。 自己吃素， 恼人用荤。 自己谢事， 恶人居间。 自己清廉， 骂人贪浊。 只是胸中欠大。
自己闭门隐居, 厌恶别人出仕。 自己一滴酒不喝, 责备别人一杯一杯地喝。 自己吃素菜, 恼怒别人吃鱼肉荤菜。 自己谢绝人事, 讨厌别人在双方中间说合、 调解。 自己认为清正廉洁, 骂别人贪财混浊。 这都只是自己胸怀不够阔大的缘故。...
宁耐是思事第一法，安详是处事第一法，谦退是保身第一法，涵容是处人第一法，置富贵贫贱死生常变于度外，是养心第一法。
忍耐是考虑事情第一等的办法, 安详是处理事情第一等的办法, 谦让是保全自身第一等的办法, 包涵是与人相处第一等的办法, 将富贵贫贱,死生以及常有的变故置之度外, 是修养身心第一等的办法。...
恕人有六: 或彼识见有不到处， 或彼听闻有未真处， 或彼力量有不及处， 或彼心事有所苦处， 或彼精神有所忽处， 或彼微意有所在处。
宽恕人有六个方面: 或者那人的识见有不到的地方, 或者那人听到的事情有不真实的地方,或者那人的力量有达不到的地方,或者那人的心事有所苦恼的地方, 或者那人的精神有所忽略的地方, 或者那人在某些方面有难言之隐的地方。...
凡有横逆来侵， 先思所以取之之故， 即思所以取之之法， 不可便动气。两个动气，一对小人，一般受祸。
凡是遭到强暴无理的人来侵犯时, 要先思考一下对方所以采取这种办法的原因, 随即考虑如何争取对方的办法, 不能马上动气。 双方一动气, 两个人都成了小人, 会同样遭受灾祸。...
自家好处， 掩藏几分， 这是涵蓄以养量； 别人不好处， 要掩藏几分， 这是浑厚以养德。
自己的好处,要掩藏起来几分, 这就是不轻易流露来培养自己的器量; 别人不好的地方, 也要掩藏几分, 这就是质朴厚重以造就德行。...
有天地之忠恕， 至诚无息， 而万物各得其所是也。 有圣人之忠恕， “吾道一以贯之”是也。 有学者之忠恕， “己所不欲， 勿施于人”是也。 皆理一而分殊。
天地所认为的忠恕, 至诚至善, 永不止息, 使自然界中的万事万物都得到适当的安置便是。 圣人所认为的忠恕, 孔子所谓“我的学说贯彻始终”便是。学者所认为的忠恕,论语上说的“自己不愿干的事, 不要强加给别人”便是。 这都是同一道理用在不同的地方。...
两君子无争，相让故也。一君子，一小人，无争，有容故也。争者两小人也。
两个人都是君子,便不会发生争执,这是相互谦让的原因。一个君子,一个小人,没有争执,是有一方能容忍的缘故。争执的,两个都是小人。...
处世让一步为高，退步即进步的张本。待人宽一分是福， 利人实利己的根基。
为人处世处处让人一步是高明的做法, 退一步也就是为以后的行动和事态的发展预先做的安排。 待人宽容一分是福, 让人得到利益实际上是为自己得到利益树立根基。...
世之人，闻称人之善，辄有妒心；闻称人之恶，辄有喜心。此天理忘而人欲肆者也。 孔子所恶， 恶称人之恶； 孔子所乐， 乐道人之善。
世上的人啊, 一听到称道人家的好处, 就有妒嫉之心; 一听到称说人家的坏事, 就心里欢喜。 这是忘掉了天理, 放纵人的欲望的缘故。孔子所厌恶的,厌恶称说人的坏处;孔子所喜欢的,喜欢称道人的好处。...
己所不愿，则推人之必不愿而勿施之，是恕。推己所不愿，而必然其勿施， 则忠矣。 忠恕在用心上是两件工夫， 到事上却共此一事。
自己所不愿干的事, 那么推想别人也一定不愿干, 不要再施加给别人,这就是“...
胸中逼窄， 不能容物， 只是名利心未除。 利心在， 则一切利害得以动我， 又何以观天下之理而顺万物之应乎?
心胸狭窄, 不能容物, 只因为争名夺利之心没有去除。 存在利欲之心, 那么一切利益和害处都使我动心, 又凭什么来认识天下的道理而顺从万物的规律呢?...
说人之短， 乃护己短； 夸己之长， 乃忌人之长， 皆由存心不厚、识量太狭耳。能去此弊，可以进德，可以远怨。
说人家的短处, 就是袒护自己的短处; 夸耀自己的长处, 就是妒忌人家的长处: 这都是因为存心不厚道, 见识器量太狭小罢了。 能除去这种弊病, 就可以增进道德修养, 避开怨恨。...
能取人， 必无遗人； 无遗人， 则无人不容； 无人不容， 则无洁不行矣。 然则言天下之能容人者， 固言天下之极好洁人者也。
能取用人, 必定不会遗漏人; 不遗漏人, 就没有一个人不能容忍;没有人不能容忍,就会不是高尚的事不去做。如此说来,说天下的能容忍人的人, 本来是说天下的非常喜爱品德高尚之人的人。...
论人惟称其所长， 略其所短， 切不可扬人之过， 非惟自处其厚， 亦所以寡怨而弭祸也。 若有责善之义， 则委曲道之， 无为已甚。
议论人只有称扬他的长处, 略述他的短处。 切不可宣扬人家的过错, 这不仅仅因为自己跟他相处深厚, 也是用来减少怨恨消除祸患的好方法。如果有督策他人为善的义气,就委婉地告诉他,不要说得太厉害了。...
能修身以俟方是“顺受”，“尽道而死”方是“正命”。不然，岂惟犯王律、结怨仇、积货杀身者非正命也!
能修身以待的才是顺应时势, 尽修身之道而死的才是寿终正寝, 不然的话, 难道只有那些触犯王法、 结怨复仇、 积聚财货而招致杀身之祸的人不算寿终正寝吗?...
学者须自敛饬 (chi斥)， 如不识字人， 方好； 又须有气量包人， 尽人而不尽于人。
学者必须做到自我约束,谨慎处事,就像不识字的人才好;又必须有度量能容忍别人, 尽量包涵别人而不一定被别人包涵。...
世间无一处无拂意事， 无一日无拂意事， 惟度量宽宏， 有受用处。 彼局量褊(bian扁) 浅者， 空自懊恨耳。
世间没有一个地方没有违背心意的事情, 没有一天没有不合心意的事情, 只是要器量宽大一些, 自有享受得益的地方。 那些器量狭小浅薄的人, 只会自己作无用的懊悔罢了。...
君子不可以不忍也， 忍欲则不屈于物， 忍剧则不扰于事， 忍挠则不折于势， 忍穷则不苟于进。 故曰 “必有忍， 其乃有济”。
君子不能够不容忍。 忍着欲望就能在财物利益面前不屈身以求, 忍着繁难就对做事没有干扰, 忍受阻挠就能在权势面前不折腰, 忍受穷困就不会苟且于进身。 所以说, 一定要有“忍”, 才会有成功。...
恭敬辞让， 本非两事。 舍让而言敬， 则空虚无所著， 虽日言敬， 而去礼愈远矣。
恭敬和辞让, 本来就不是两回事。 丢开辞让只谈恭敬, 就会空虚无所依附, 虽然整天谈恭敬, 但离礼仪却越来越远了。...
忍痛易而忍痒难，忍哭易而忍笑难，忍愁苦易而忍欢娱难，忍贫贱易而忍富贵难， 忍于威武易而忍于柔媚难， 忍于怒骂易而忍于嘻笑难。 惟难忍也， 是所贵乎忍之也。
忍住疼痛容易, 但忍住痒就难些; 忍住哭容易, 但忍住笑就难; 忍住愁苦容易, 但忍住欢娱就难; 忍受贫贱容易, 但忍住富贵就难;容忍于威武容易,但容忍柔媚就难;容忍于怒骂容易,但容忍于嘻笑就难。 只因为这些地方难忍, 能够容忍它才显得可贵啊!...
朋友即甚相得，未有事事如意者。一言一事之不合，且自含忍，少迟则冰消雾散，过而不留。不得遂轻嗤骂，亦不必逢人诉说。恐怒过虑回，无颜再对，又恐他友闻之，各
朋友之间就是非常契合, 也没有事事都如意的。 一句话一件事上合不来, 自己姑且忍耐一下, 要不多久便会冰消雾散, 事情过去也就没有什么了。 不要随时就轻易讥笑辱骂,也不要碰到人就讲一通, 只怕发怒之后回心转意, 就没有脸面再相见了, 又恐怕其他朋友听说了,...
毁我之言可闻， 毁我之人不必问也。 使我有此事也， 彼虽不言， 必有言之者， 我闻而改之， 是又得一不受业之师也。 使我无此事耶， 我虽不辩， 必有辩之者， 若
诽谤我的话可以听一听,至于诽谤我的人是谁就不必去问了。假使我有这样的事, 他虽然不说, 一定会有人说的, 我听说了并改正过错, 这是又得到一位不在学堂里传授学业的老师...
有胜己者， 有憎己者， 有疑己者， 有异己者， 皆我师也。有胜己者， 知我之不若；有憎己者， 知我之不肖； 有疑己者， 知我之未信于人；有异己者，知我之尚同于
有超过自己的人, 有憎恶自己的人, 有怀疑自己的人, 有跟自己意见不同的人,这些人都是我的老师。那个超过自己的人,知道我不如他的地方; 那个憎恶自己的人, 知道我不好的地方, 那个怀疑自己的人,知道我不能取信于人;那个跟我意见不同的人,知道我只崇信赞同别人...
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠， 轻以约， 故人乐为善。
古代的君子, 他们要求自己既严格又全面, 对待别人既宽容又不求全责备。 严格全面, 所以不怠慢; 宽容而不求全责备,所以人家乐于做好人好事。...
忽有告我者曰:“或谤汝，则将应之?”曰:“某未之闻也，果有之， 吾反吾罪焉。”又有告我者曰: “或欲聚众而辱汝， 则将应之?” 曰: “夫夫也， 亦何至于是?果有
忽然有人告诉我说:“有人说你的坏话,你打算怎样应答呢?”我说: “我还没有听到, 果真有的话, 我将反省自己的过错。”又有人告诉我说: “有人想聚众来侮辱你, 你打算怎样应对呢?”我说:“男子汉大丈夫何至于如此?果真有这回事,我反省我的过错。”...
攻我之过者， 未必皆无过之人也。 苟求无过之人攻我， 则终身不得一闻过矣。 我当感其攻我之益而已， 彼有过无过， 何暇计哉?
指责我的过错的人, 未必都是没有过错的人。 如果要求没有过错的人才能指责我, 那么我将一辈子听不到一次过错了。 我应当感觉到他指责我的好处就是了, 别人有过错还是没有过错, 哪有时间去计较呢?...
汲汲自修不及， 何暇责人?不自修而责人， 舍其田而耘人之田也。
急切求进, 抓紧时间进行自我修养还来不及, 哪里还有空闲去责备别人? 不好好进行自我修养而去责备别人, 就好比丢下自己的田地去耕种别人的田地。...
凡所为， 当下即求合理，勿曰“今日姑如此， 明日改之”，一事苟， 其余无不苟矣。
凡是所做的事情, 应立刻就要求合理, 不要说“今天姑且这样,明天再改正过来吧”,一件事上马虎,其余事情没有不马虎草率的。...
大抵常人之情，责人太详而自责太略。是所谓以圣人望人，以众人自待也， 惑之甚矣。
大概就一般人来说, 总是责备别人很详细, 责备自己就过于简略。 这就是所谓用圣人的标准来要求别人, 用对一般人的要求来对待自己, 真是糊涂得很啊!...