大孝终身慕父母。
(万章上) 行大孝的人一生都敬慕着父母。 有些人幼年时非常敬慕父母，长大之后，就仰慕女性，一旦成家，又仰慕妻子;任职于公司时，就仰慕该公司的董事长，或者仰慕富贵等等，每个人所仰慕的对象皆不相同。可是，舜不论年岁多大，仍然思念父母，使父母快乐，而...
可以取，可以无取；取，伤廉。可以与，可以无与；与，伤惠。可以死，可以无死；死，伤勇。
(离娄下) 从表面上看起来，觉得可以取这种利益;经再三考虑后，又觉得可以不取;如果取了，就会伤了自己的廉洁。从表面上看起来，觉得可以把这种利益给与人，而经考虑再三，又觉得可以不给;如果给了，就有损自己的仁恩。从表面上看起来，觉得可以为这件事牺牲...
原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。
(离娄下) 那有根源的泉水，不断地涌出来，日夜不停地流着，而且一定要充满路上的坑坎才向前流，一直流到大海里去，那学有根本的君子，能自强不息，循序渐进，不达到至善的境界绝不中止，正像流水一样，就是遵循这一点罢了。 “原泉”朱注：“有原之水也”。...
不孝有三，无后为大。
(离娄上) 不孝的罪有三项，没有后嗣是最重的。 至于其他的两项到底指什么，不得而知，但根据先人的说法，乃是指过于奉承父亲而使其陷于不义，和图贫困拒绝仕禄以后，无以侍养父母的两种不孝。 “不孝有三”赵注：“于礼有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，...
以善服人者，未有能服人者，以善养人，然后能服天下。
(离娄下) 拿自己的美德去制服别人的人，便是争胜，无法使人心服。必须拿自己的美德去教养人，这才能使天下人个个心服。 “善”仁义之美也。“养人”欲其同归于善。...
惠而不知为政。
(离娄下) 只知道施些小惠，却不明白行政的大体。从前子产主持郑国的政事，曾用自己坐的车子，在冬天载百姓渡过溱水和洧水，免得他们涉水受冻。孟子批评他说：“这只是一种小恩惠，为政者应当顾全大局，才是正确的施政方针。”...
博学而详说之，将以反说约也。
(离娄下) 学者之所以要广博地学习，并把所学的东西详细说明，是希望将来融会贯通以后，回过头来，用它说明那至精至简的原理。就是说不要夸耀自己的博学，必须使学问实际应用于社会上。 “约”谓简要之原理也。...
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
(离娄上) 自己残害自己的人，不能和他谈论道理;自己遗弃自己的人，不能和他共同有所作为。一个人开口就非毁礼义，叫做“自暴”，以为自己不能处仁行义，叫做“自弃”。就是说不知自爱、自重而自暴自弃的人，是不能有所作为的。...
有孺子歌曰:“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”
(离娄上) 从前有个小孩子唱道：“沧浪的水这么清啊，可以洗我的帽缨;沧浪的水这么浑啊，可以洗我的脏脚。” 孔子听了，对他们学生们说：“你们听啊!水清就用它洗帽缨，水浑就要用它洗脏脚了。这不同的待遇，都是那水自找的啊!大凡一个普通的人，必定先自己轻...
三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。
(离娄上) 夏商周三代之所以能得到天下，是由于禹、汤、文武诸王实施仁政的关系，而后来失去天下，也是由于桀、纣、幽、厉诸王没有实施仁政的缘故。诸侯之国的衰败和兴盛、存在和灭亡，原因也是这样。这么看来，天子没有仁德，就不能保全天下;诸侯没有仁德，...
仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉!
(离娄上) 仁，是人类最安全的住宅;义，是人类最正大的道路。现在的人却空放着安全的住宅不去住，舍弃正大的道路不去走，真是可悲啊!...
恶醉而强酒。
(离娄上) 自己不喜欢喝酒致醉的人，偏偏又勉强别人喝酒，这是不合理的事情。不行仁道会使自己灭亡，但现在的人，一面厌恶死亡，一面却又喜欢做残暴不仁的事，其矛盾的心理不正好和“恶醉而强酒”一样吗? “强酒”乃指勉强饮酒之意。...
失其身而能事其亲者，吾未之闻也。
(离娄上) 不能保守自身的品德，而能善事父母的人，我却从来没有听说过。 “事亲”事之本也。朱注：“事亲孝，则忠可移于君、顺可移于长。身正，则家齐国治而天下平。”...
人有恒言，皆曰:“天下国家。”天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
(离娄上) 人有句常说的话，都是笼统地说“天下国家”，却未必知道这句话里包含着一个本末的顺序：天下的根本是诸侯的国，国的根本是卿大夫的家，家的根本是每一分子的自身。 “恒言”人之常语也。...
存乎人者，莫良于眸子；听其言也，观其眸子，人焉廋哉?
(离娄上) 观察人的善恶，没有比察看他的眼神更好的了;因为眼神不能掩藏他心中的恶念。听他所说的话，再观察他的眼神，这人的用心，还能藏到那儿去呢?...
古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。
(离娄上) 古时候的人，彼此交换着儿子教训;因为父子之间，直接教育相当不容易，父亲教训儿子行正道，如果儿子无法将正道行通，接着就要用怒言责备他了。教训儿子的本意是爱护他，接着用怒言责备，反而要伤他感情了。做儿子的假使反抗道：“您用正道教训我，...
道在尔，而求诸远；事在易，而求诸难。
(离娄上) 平天下的道理本来很近，偏要向远处去求。隐喻为做人的道理，乃应从尊敬自己的父母，长者这方面做起。处理道德之事，在一般人之常情，本是一件相当平易的事情，然而人们却从不易了解的理论中去求，这是错误的。...
爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。
(离娄上) 我爱人家，而人家不肯亲近我时，我就该反省自己的仁德有没有缺陷;我管理人家，人家却不受我管理，我就该反省自己的智能有没有缺陷;我礼待人家，人家却不回敬我，我就该反省自己的礼敬有没有缺陷。 “反”是反省的意思。...
离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员。
(离娄上) 即使有古人离娄那样明亮的眼力，公输子那样灵巧的技术，如果不用圆规和曲尺，还是不能制成方形和圆形的器具。就是尧、舜，如果不施行仁政，恐怕也无法统治天下，一切的事情都需要工具和方法。 “规”是画圆用的圆规。“矩”是画方形用的曲尺。...
富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈，此之谓大丈夫。
(滕文公下) 无论再多的财富和尊贵所带来的快乐，不能使他的精神萎靡不振而堕落下去。并且不管如何的贫穷和卑贱，也不能移转他的节操。再大的权势和武力，也不能屈挠他的志气。像这样的人，才能称得上是大丈夫。...
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
(滕文公下) 一个男子汉，居心在仁道里，那是天下最广大的住宅;立身在礼法上，那是天下最正大的位置;依照义理去做事，那是天下最宽大的道路。这也是称赞大丈夫的生存方式。 宽大的房子是指仁道，人除了仁道之外，似乎没有更安泰的住所，而且它不会让人感到委...
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
(滕文公上) 父子之间以亲爱的感情为基础，君臣以相敬的礼义为基本，夫妻之间应该相敬如宾，长幼要有大小的次序，朋友之间的关系，以信义为基本。 这五伦是圣王尧使契担任司徒的官职;教导老百姓做人的大道理。在前文中“教以人伦”，然后列出这五项，明代之后...
志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。
(滕文公下) 奉守正义而有志气的人，总不忘记自己该安守贫困，预备死在田沟山涧里。有勇气的人，总不忘记自己该为国战斗，预备牺牲他的头颅。就是说纵使平日过着安逸的生活，也该时时警惕自己，而有必死的觉悟。...
出于幽谷，迁于乔木。
(滕文公上) 春天时，黄莺从幽暗的山谷飞出来，迁移到靠近都市之高大的乔木上。这也可隐喻一个人由卑贱的地位而出人头地，有了高贵的地位。 “乔迁”是官吏考试及格的意思，就是出头。 原来的本意是说黄莺搬出到大树上之后，没有忘记昔日的朋友;人类也该如此...
以顺为正者，妾妇之道也。
(滕文公下) 把顺从当作正道的，是做人妻妾的道理;换句话说，做为男子汉大丈夫的道理，仅仅只有顺从，是不可以的。孟子说：“男子到了成年举行加冕典礼的时候，父亲拿做大丈夫的道理教训他;女子到了嫁人的时候，母亲拿做妇人的道理教训她。”...
有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
(滕文公上) 一般人是必须保有永久的产业，才会有经常向善的心志;相反的，不能保有永久的产业，就没有经常向善的心志;如果没有经常向善的心志，种种放荡无礼，邪僻不正的坏事，就没有不敢做的了。所以，让老百姓拥有一定的产业，是安定民心的方法。...
东面而征西夷怨。南面而征北狄怨。
(滕文公下) 仁者向东面征伐时，西方的夷人就抱怨;向南面征伐，北方的狄人也抱怨;都说：“为什么把我们留在后面呢?”因为他们平日在暴政统治下，感到痛苦的关系。 仁者的征伐，人人都喜欢。 古时候，殷汤初次征伐，就从葛国开始，前后出征十一次，天下就没有...
尧以不得舜为己忧，舜以不得禹皋陶为己忧；以天下与人易，为天下得人难。
(滕文公上) 尧把不能得到舜这样的人，当做自己的忧虑，舜把不能得到禹和皋陶当作自己的忧虑。所以把天下让给别人容易，替天下求得一个圣明的领袖就困难了。孔子说：“天是伟大的，也只有尧能效法它，他的德行那么广大无私，人民竟摸不着边际，没有人能够称道...
志，气之帅也。
(公孙丑上) 志是气的统帅。只要确立思想，精神坚强的话，很自然地表现出充沛的精力及气力。 “志”是思想精神的产物，也是人心的趋向。“气”是充满在体内的精力及气力，也就是人类行为的原动力。...
彼一时，此一时也。
(公孙丑下) 那时是那时，现在是现在。人人应当顺从时势，去遵守最适当的正道。 这句话往往被人误解;其实，孟子所说的真正涵义，乃是教导人们遵循时势的变迁，进退之道自应有所分别。...
必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。
(公孙丑上) 处理事情，必先计划思考，不要预期、预测。必须专心一致，并且不可事先考虑其结果或利益。因为只一味地考虑结果或利益的话，反而有碍志气，所以切勿如此作为。 无论什么事，必须让它自然发展，是不能勉强的。 从前，宋国有个极其愚蠢的人，看到自...
彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义；吾何慊乎哉!”
(公孙丑下) 对方以他们拥有众多的财富为耀，我则凭我的仁道去应付;又他们凭他们的爵位尊贵，我则凭我的义理，我心里为什么不满足呢? (曾子的话) “慊”就是心里感到不满足之意。...
为天吏，则可以伐之。
(公孙丑下) 天吏就是奉行天意的人，这种人可以去讨伐无道者。换句话说，不是奉行天意，只因各人自己的利害关系，而去征伐别的国家，是应该禁止的。(这是沈同请教孟子“是不是应该去讨伐燕国”，孟子回答他的话。)...
古之君子其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。
(公孙丑下) 古时候的君子，当他犯错的时候，就像日蚀、月蚀一样，不会想办法来掩饰它，所以天下的人都看得见。然而等到他改正过失时，又像日蚀、月蚀发出亮光一样，受到人民的尊敬。其原因乃是他能很干脆的改正缺失。 人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大...
以力假仁者霸，以德行仁者王。……以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也。
(公孙丑上) 用武力做后盾，假借仁爱的名义，进行侵略的人，就能称霸于诸侯，也就是行霸者的作风。 “霸”的原义就是月亮借太阳的力来发光。按照朱熹的注解：“力乃土地甲兵之力。”用天赋的美德推行仁政的人，就能称王于天下，也可以说是真正的王者。拿武力...
天时不如地利，地利不如人和。
(公孙丑下) 做事情时，如果只得天时，未得到地利的话，是不能成功的。又虽然得到了地利而没有得到人和的话，也不会成功。其意就是说想做成一件事，人和比天时及地利更重要。 “天时”是可以完成某事之时机也，得之则成，失之则败。“地利”乃地理占形势之利...
我无官守，我无言责也。则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉!
(公孙丑下) 进也好，退也好，是我的自由，我一点都不感觉到急迫。因为我既没有官位职守，也没有进言的责任。 一个遵守正道行事的人，其态度很宽裕，此时也可引用“吾进退，岂不绰绰有余裕哉。”这句话来形容。...
无恒产，斯无恒心。
(梁惠王下) 一般人民没有恒产，也就是没有足以维持生活所需的收入和财产的话，就没有经常向善的心志。恒心就是经久不变的思想，持有不动摇的道义心，政治家最要紧的是要让人民保有恒产。所以贤明的君主，尽量设法使人民丰衣足食，然后督促他们向善，人民自然...
仁者无敌。
(梁惠王上) 仁者统治天下而没有敌人。梁惠王在位期间，受到许多侮辱，使他感到羞耻，希望替那些战死者好好雪耻，于是请教孟子，孟子回答说：王如果实施仁政，安定民心，这才是先决条件，所以就引用了这句古谚。...
盖亦反其本矣。
(梁惠王上) 为什么不推其根本的原则呢? 刑罚或法律，根本就是芝麻小事，道德才是治国的根本。就修身的工夫来说，与其经常责骂别人，倒不如检讨自己的缺失来得根本些。大学所言：“修身、齐家、治国、平天下。”就是这个道理。 “盖”与“盍”的意思相同，就...