火炎昆冈，玉石俱焚。
(胤征) “昆冈”是昆仑山，产美玉。大火燃烧昆仑山，山中所有的美玉宝石，将同遭焚毁。比喻执政者的暴虐，有如猛火般可怕，使人民无法遁逃，使国人不分善恶都将被祸害。 夏朝仲康时，义和氏荒淫无道，人民怨声载道。胤国君主，奉王命前往征伐，胤君所说的话...
人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。
(大禹谟) 人心存有贪念，是非常危险的。道心如被物欲所蒙蔽，即显得隐晦不明。我们要精纯专一的修身养性，去除杂念，使昏昧的心恢复光明，以固守中庸之道。 尧让位给舜时，授“允执厥中”四字。舜让位给禹，也授禹“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中...
满招损，谦受益，时乃天道。
(大禹谟) 过分骄傲自满，容易招受损伤毁谤。如果能谦逊守礼，自能获益于不知不觉间。这就是天道的至理。 “满”是怠慢骄傲的意思。这是禹劝勉益的话。人在得意时，趾高气昂，不可一世，最容易招致他人忌害。所以要懂得谦虚，待人友善，自能受益。...
元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉。
(益稷) “丛脞”指总理琐碎小事。“堕”是荒废的意思。国君如果连琐碎小事，都要插手过问，就会因之忽略大局。大臣们反而会懈怠萎顿，国家政事随而松弛。 这是皋陶答舜的歌。强调国君要谨守天命，奋励将事情处置合宜;臣民将仰赖归趋而不懈惰。...
天聪明，自我民聪明。(天明畏，自我民明威。)
(皋陶谟) 上天的视听，是依从人民的视听。上天扬善惩恶，也是根据人民的意向而决定。国君理政也要尊循民意。 皋陶认为是非善恶，天民相同。人民的耳目就是上天的耳目。“聪明”指视听，即所谓耳聪目明。...
正德利用厚生惟和。
(大禹谟) 要使政治上轨道，百姓生活富足安乐。首先要辅正百姓的道德，使百姓亲善和睦。其次要把百姓的力量与财物，用在最适当的地方，使物尽其用。最后要百姓生活安定，使各人执守本位。把“正德、利用、厚生”三者调和起来，上下相亲，国家才呈现一片和乐。...
罔违道以干百姓之誉，(罔咈百姓以从己之欲)。
(大禹谟) 不要为了博取百姓的好评，就去做违背常理的事情。 这是警戒徒有美名的政治，实际上对百姓一点益处也没有。可是也不能因此而违背百姓意愿，逞一己的私欲来做事。...
后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。
(大禹谟) 做国君的为民谋福，应时时警惕自己，以为人民的楷模;为臣子的要忠于职守，百姓才会被感化，而遵行道德。这是禹陈述舜意旨所说的话。 “后”指君王。“敏德”是说对道德反应敏锐，积极向善而不踌躇。“乂”是安定的意思。...
明试以功。
(舜典) 虞舜在位，每五年巡行诸侯国一次，其他四年，则由诸侯分别来朝见。朝见时，使诸侯能普遍发表言论;然后从他们的言论中，明确的考察他们的政绩，并分别赏罚之。 参考：“敷奏以言，明试以功，车服以庸。”...
帝曰:“契，百姓不亲，五品不逊。汝作司徒，敬敷五教，在宽。”
(舜典) “五教”指五常之教。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 舜说：“契，人民不和睦，父子兄弟都不融洽。你作司徒，要谨慎的施行五常教化，宽容而不要以威胁慑服人。” “司徒”是三公之一，掌管人民教化。这是舜命契为司徒时所说的话...
在璇玑玉衡，以齐七政。
(舜典) “在”是察看。“璇”是美玉。“玑”指浑天仪。“七政”指日月五星(金木水火上)。叙述舜在继承尧之帝位时，用美玉所做的浑天仪，观察日月五星运行的法则，作为人民稼穑农事的依据。 虞舜仁慈爱民，察看天体运行之道以利民生。...
明明鲁侯，克明其德。既作泮宫，淮夷攸服。
(鲁颂 泮水) “鲁侯”指鲁僖公。是说鲁僖公非常贤明，能修养明德，修作泮宫，并降服淮夷，使淮夷归顺。鲁国教化深远，教化所及至于淮夷。 “泮宫”现在通指大学。...
明明，扬侧陋。
(尧典) “侧陋”指微贱的人。尧帝在位七十年，年岁渐老，于是向四方诸侯征询有德性的人，要诸侯显扬明智的贤人，推举地位卑微的人，以接替他的帝位。 只要有美好德性，不论尊卑贵贱，均予起用。...
九族既睦，平章百姓
(尧典) “平”是辩别。“章”是彰明。“百姓”泛指百官，朝廷的各种官职。 各家族都能亲睦融洽，再行明辨各级官员的职守。有仁君，还需有好的官吏辅助，沟通君民的意见，才能将国家治理好。...
克明俊德，以亲九族。
(尧典) 首先要能修明自己的德性，然后再发扬其伟大的美德，使全家族都能亲睦融洽。 先修身，再齐家，然后才能使天下协和。 “俊德”指大德、美德。“九族”指高祖、曾祖、祖、父、己身、子、孙、曾孙、玄孙，共九代，以九族涵盖整个家族。...
天命玄鸟，降而生商(宅殷土芒芒)。
(商颂 玄鸟) 相传高幸氏的妃子简狄，有一天看到燕子产卵，把燕卵吃下去，于是怀孕，诞降商的始祖契。契后来做尧的司徒，封于商，到八世孙汤王时，商代兴起。 是说商的始祖契的降生，有着玄鸟为瑞兆。 “玄鸟”指燕子。...
(父顽、母嚣、象傲。克谐以孝。蒸蒸又不格姦。
(尧典) 尧求贤人以继其位，四方诸侯推举虞舜。舜是絪叟的儿子，他的父亲很顽劣，母亲很嚣张荒谬，弟弟象又傲慢无礼。舜仍能克尽孝道，使一家人处得很和谐。并以孝道来修身自治，而感化那些邪恶的。 “蒸蒸”形容道德美好深厚。表示舜对父母兄弟克尽孝友，循...
(人亦有言)德輶如毛，民鲜克举之。
(大雅 烝民) “輶”如轻。也有人说：美德有如羽毛那么轻，可是一般人却不屑去拾起轻轻的羽毛。 美好的道德是发乎自然，任何人都可轻易实践。不过实际上有心去修养道德的人却非常少。这是惋惜世风日下，道德衰微的诗。...
(仲山甫之德)……小心翼翼，古训是式。(威仪是力)。
(大雅 烝民) “仲山甫”是宣王时的樊侯，或称樊仲。“翼翼”是谨慎恭敬的样子。“式”是效法的意思。行事小心谨慎，并严谨的遵行古训，以旧有典章为法则。这是称赞宣王宰相仲山甫的话。 “小心翼翼”本指态度谨慎小心，但后来也转变而形容胆小，并非本意，仍...
思无邪。
(鲁颂 酌) 这是鲁僖公赞美伯禽行事正直的话。思想正直而不邪僻，表现于行为就非常完美。 《论语》中孔子认为“思无邪”，可以将《诗经》里一切作品贯通涵盖，因此孔子说：“诗三百， 一言以蔽之，日思无邪。”...
戎狄是膺，荆舒是惩。
(鲁颂 闷宫) “戎”是西戎。“狄”指北狄。“荆”是楚国。“舒”指楚的属国。对于戎狄荆舒等野蛮的国家，要去攻伐它，使它归服于我国。“戎、狄、荆、舒”周围的外敌。 “膺惩”即出于此处。...
(人亦有言)柔则茹之，刚则吐之。
(大雅 烝民) 也有人说：菜嫩时就吃它，菜老了就吐掉它;就是一般所谓“欺善怕恶”的心理。对于弱者加以欺凌，对于强暴，则畏缩逃避。然而 真正贤明的人，能做到不侮矜寡，不畏强权：“柔茹刚吐”的事，君子仁人是做不出来的。...
哲夫成城，哲妇倾城。
(大雅 瞻仰) 有睿智的男子，可象筑城般的巩固国家。可是如果像褒姒般聪明妖媚的女子，国家就会因之导致灭亡。 这首诗是讽刺幽王宠褒姒，以致国家祸乱四起。 “倾国”、“倾城”就出于此处。...
立我蒸民，莫匪尔极。
(周颂 思文) “立”通粒，这里当动词。“极”指极至。本后指后稷，能使众多百姓得到粮食;百姓所承受的是先人施德的极点。表示人民得到抚育，生活安定，这是仁君所给予百姓最大的德泽。...
对越在天，骏奔走在庙。
(周颂 清庙) “对越”即对扬，显扬的意思。“骏”指大而快速。不仅要发扬文王在天的神明;也要虔敬的奉祀文王在庙堂的神灵。文王德高，所以我们不但要奉祭他，而且要将他的德业发扬光大。...
靡不有初，鲜克有终。
(大雅 荡) “好的开始是成功的一半”，但就怕不能持续到最后关头。不管何事，起初都做得很好，但能完整做好这事的却很少。本指天命于商时，开国的君王都能行仁政，但是到了商纣就暴虐无道，于是国家灭亡。所以说很少人能有好的结果。(隐指殷商，不能善始善终...
谁能执热，逝不以濯。
(大雅 桑柔) “逝”是语词，无义。手中拿着热的东西，没有不想以水冲洗，以免太热烫坏了手。这是说哲人处事，当能寻求最合理的解决办法。如同国君治国，总是引用贤者辅政，才是最合于常理常态的...
哲人之愚，亦维斯戾。
(大雅 抑) “维”是恐怕。“戾”指罪罚。哲人并非真正愚笨，只不过想以愚昧来避免乱世“莫须有”的罪刑。是害怕罪刑加于己身，这也带有明哲保身的意思。处于乱世，不能“兼善天下”，只好“独善其身”了。...
白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。
(大雅 抑) “圭”是诸侯所持的瑞玉，上圆下方()。“玷”指玉的瑕疵。白玉如有瑕疵，还可磨平它，使恢复圆润。然而人的话一说出口，就无法收回;即使是一点小毛病也无法挽回。这是警戒人要谨慎于言行。...