不得中道而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为。
(尽心下) 孔子得不到持中道而行的人来传授，必然只有就一些志气高和守本份的人来施以教化了。狂者好高骛远，都有进取心。狷者知耻自好，有所不为。孔子自然企盼有持中道而行的人，但因为不一定能够得到，所以就想到退而求其次。...
君子反经而已矣。
(尽心下) 君子只要回复到经常的大道上去就对了。况且经常的大道能够端正起来，百姓自然就会奋发兴起。百姓能够奋发兴起，自然就没有乡原之类的邪恶行为了。 “反经”：朱注“反，复也。经，常也。万世不易之常道也。”...
饥者甘食，渴者甘饮。
(尽心上) 饥饿的人，不论什么东西都觉得好吃;口渴的人，不论什么饮料，都觉得好喝。 这是没有得到饮食的正当味道，因为饥渴害了他的缘故。其实何止口腹有饥渴的害处，人心也有同样的害处。有些人在走投无路时，善良的本性被蒙蔽，就会取其不当取，用其不当用...
君子之所以教者五:有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。
(尽心上) 君子用来教诲人的方法有五种：一种是像及时的雨水孕育草木一样。一种是就他固有的德性来成就他。一种是就他的才能来使他通达。一种是就他所提出的疑难来替他解答。一种是没有及门受业的人，私自摄取君子的善言善行修养自己。...
有为者，辟若掘井；掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
(尽心上) 有作为的人，譬如掘井一样;掘到七十二尺深，还没有泉水出现，就罢手不掘，那它仍然是个无用的废井。 此言不达目标，不可中途而废。否则学犹未学也。 论语中他有“子曰：‘譬如为山，未成一篑，止，吾止也;譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也’”同样是...
善政，不如善教之得民也。
(尽心上) 推行仁政，虽然能得民心;但远不如良好的教化，可从根本改善人心，因而能使人民自然归向。得人拥护的善政，可以致民于富，而使国家丰足宽裕。但普通深入的教化人民，使人都能知仁守义，大同之治，得以遂行。...
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故；一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。
(尽心上) 正人君子有三件乐事，而治是天下却不包括在内。 父母都健在，兄弟能和睦相处，是第一件乐事。上不愧于天，下不愧于人，是第二件乐事。能 天下英俊的人才而教育他们，是第三件乐事。...
君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。
(尽心上) 圣人所经过的地方，人民都能受到他的德行感化，内心所感受的，更是神奇莫测。他的德业上可配天，下可与天地同运而并行。 “所过者化”谓身所经历之处，无人不为所化。“所存者神”谓心所存之处，神奇莫可测知。此章谓君子以德教化人，与天地同功。...
五霸者，三王之罪人也。
(告子下) 春秋时的五霸，都是三代帝王的罪人。 夏禹、商汤、周文王、武王都是以仁政君临天下。相反的，春秋五霸即齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王都是用霸力统治国家，他们背弃三王的仁政，自然是弃仁用霸的罪魁祸首。...
人则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
(告子下) 国内没有守法度的家臣和辅弼的贤士，国外又没有敌对的国家和外来的祸患，这个国家终究是会灭亡的。然后我们知道生在忧患的环境中，才能生存，生在安乐的环境中反而会因循惰志，趋于败亡。 “法家拂士”，法家谓法度大臣之家。拂士，谓辅弼贤能之士...
不教民而用之，谓之殃民。
(告子下) 不教导人民礼义，而驱使他们去打仗，这便是遗祸人民。 朱注：“教民者，教之礼义，使人入事父兄，出事长上也。用之，使之战也。” 因为不知道礼义孝悌的士兵，也不懂得该为国家牺牲的道理。所以由这种人组成的军队，势必力量薄弱，而且斗志消沉在这...
天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
(告子下) 上天要把重任交给某个人时，一定先困苦他的心志，劳累他的筋骨，饥饿他的躯体，穷乏他的身家，扰乱他的行为，使他的所作所为都不顺遂，为的是要激励他的心志，坚忍他的性情，增强他所缺乏的耐力。...
万物皆备于我矣。
(尽心上) 一切人伦事理都具备在自己的身上。反省自身，如果能够真实无欺，那没有比这更安愉的了。勉励推行恕道，求仁的途径，也没有比这个更近便的。 “万物”指一切关于为人之事物，即人伦事理也。...
夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。
(告子上) 一个人如果不能保存夜里的清明神气，那就和禽兽相差不远了，人们看他和禽兽一样，便以为他本来就没有好的资质，这难道真的就是人的本性吗? “夜气”意谓着在夜深人静时，在睡眠中能感觉到人存有纯洁无垢的本性，也就是所谓的良心。...
水，搏而跃之，可使过颡:激而行之，可使在山，是岂水之性哉，其势则然也。
(告子上) 水这种东西，若搏击它，使它溅起来，可以高过人的额头;若阻塞它，使它逆流，可以往山上流;这难道是水的本性吗?水的本性是往低处流，但如果违反它的本性，就会变成如此。人亦是这样，本性是善良的，但若被外在的物质或利害所诱惑时，一定也会不顾一...
养其小者为小人，养其大者为大人。
(告子上) 只注意养小的口腹的人，那是小人;养大的心志的人，才是大人。 人身体的各部，有贵贱、大小的分别，不要只顾小的口腹之惠，而妨害大的心志。处理事情时，其道理也是相同的。...
苟得其养，无物不长。
(告子上) 假如能得到适当的培养，没有一件事物不生长;相对地，假如失去适当的培养，没有一件事物不因此消亡。其意思也就是说人都具有善良的本性，为人长者只要有耐心，肯下工夫好好去开导、启发他，将来必有所成。...
岂爱身不若桐梓哉?弗思甚也。
(告子上) 孟子说：“两手可以合围或一手可以把握的桐树、梓树，人们如果要它生长，都知道怎么样去培养它;至于自己的身子，却不知道怎样培养，难道爱自己的身子远不如爱桐树、梓树吗?实在太不用心了。” 孟子之意乃警惕人们应知养身。...
仁之胜不仁也，犹水胜火。
(告子上) 仁道必胜不仁，就像水必胜火一样。假如行仁道的人，拿一杯水去救一整车正在燃烧的木材，不能熄灭，就说水不能胜火，这种说法，恰好大大助长了不仁的气焰，最后一定弄得仁道不复见于今世。 此乃勉励世人不可为仁不力，反咎其仁。为道不卒，徒损于贤...
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。
(告子上) 鱼，是我所喜好的;熊掌，也是我所喜好的;如果两样不能同时得到，那么我只好舍弃鱼而取熊掌。 又说生命和大义都是我所喜好的;在两者不可兼得的情况下，我只有舍弃生命而取大义。固然生命确是我所喜好的，可是有比生命更值得爱好的，所以绝不苟且偷生...
古之人，修其天爵，而人爵从之。
(告子上) 古时候的人，专心修养自己天然的爵位，而人世的爵位自然就跟着来了。现在的人，修养自己天然的爵位，为的是求取人世的爵位;既得到了人世的爵位，却把天然的爵位抛弃，真是糊涂到极点。...
人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。
(告子上) 别人所给的尊贵，并不是最珍贵的。赵孟是晋国的卿大夫，非常有权势，他所给予的爵位能使人尊贵，但赵孟也能夺去他给的爵位使人贫贱。所以说人爵并不可靠。...
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
(告子上) 一小竹筒的饭，一碗羹汤，得到了就可活命，得不到就要饿死。如果是呼叱着给人吃，即使是饥饿的路人，也不愿意接受;要是蹬着脚表示给人吃，便是乞丐也不屑于理睬。隐喻大凡施恩于人时，须诚心诚意力可。...
有终身之忧，无一朝之患也。
(离娄下) 君子经常觉得自己的修养不够，而一直耿耿于怀，所以君子只有一种终身都存在内心的忧愁。即使有一时从外面飞来的祸患，君子认为那并不是自己的过错，所以他根本不把他当一回事。...
于禽兽，又何难焉?
(离娄下) 不明事理，胡作非为的人，简直有如禽兽，因此对于禽兽般的人，你又何必用心地去责骂他呢?假使有人以强横无理的态度对待我时，必先自我反省一番。然而反省之后觉得自己的行为都合乎仁、礼，对方仍不改其粗暴的态度时，可以不必理会这种如禽兽般的人...
不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。
(万章上) 不可以拘泥于文字而误解辞句的意思，不可拘泥于辞句的意思而误解了作者的本意，要以自己的意思去迎合推度作者的本意，如此才能得到真正的意旨。 “文”，字也。“辞”，话也。“志”，作者之意。“以意逆志”：逆，迎也，言以己意迎取作者之志也。...
不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友；友也者，友其德也，不可以有挟也。
(万章下) 交友之道在于不要自恃年长，不要自恃地位高，不要自恃兄弟的权势;因为交朋友，是结交他的品德，不可以有所自恃。 “挟”，有所挟持而自恃也。...