气盛言宜
韩愈《答李翊书》：“气，水也;言，浮物也。水大则物之大小毕浮，气盛则言之短长，高下者皆宜。” 文气说者认为韩此言重要。他提倡古文，反对六朝骈俪，要使文合乎语言之自然，故要参差、长短、高下。这样，文章要以什么为标准呢?就是要以“气”。能气盛，一...
和、韵
(1)选和 (2)作韵 “协和”是要求句中间的声调要协和。《文心》说，“选和”分琴瑟、管籥两类、琴瑟就有调弦的问题，调不准则音不准，不好。文章亦要调和。陆机、左思的诗，有调和处，亦有不调和处。管籥也要调和。潘岳、曹植，调和的都多。 协和则不乖调。...
声响
(1)飞沉双叠 (2)声转辞靡 “声”是声音，而“响”是字与字之间的声音关系。 沈约等要讲究声音之“飞沉双叠”。《文心》：“沉则响发而断，飞则声飏不还。”沈约《宋书·谢灵运传》又说“浮声切响”。 我们以为，平仄之分恐在唐时才有。六朝时讲四声，是把声...
深采逸韵
文章要“理圆事密”。 (1)奇偶适变 (2)迭用奇偶 “深采”是说颜色，“逸韵”是指声调。要颜色、声音好，便要“奇偶适变”，“迭用奇偶”。 语言要整齐，亦要参差，这样方能合语言的自然转折。自六朝以后，作骈文的人要讲“潜气内转”，就是要与语言的自然转...
四对
(1)言对、事对，反对、正对 刘勰说，对偶有四种(见《丽辞》篇)，可分二类。 《上林赋》：“修意乎礼园，翱翔乎书圃。”言对也。(这是引辞明理，因这话原是旧时成语，而经改造成对者。)言对易。 《神女赋》：“毛嫱鄣袂，不足程式;西施掩面，比之无色。”事对...
自然成对
(1)偶意 “云从龙，风从虎”，《易·系辞》中就有这偶然成对的句子。又，《尚书》：“满招损，谦受益”，亦是对偶的。这种自然成对的原因，是出于语言的复沓性质。语言是有成对趋势的。根据这一趋势而特别加以发展，就成骈文。 (2)契机(自然) 要特意地成对偶...
四比
(1)声貌 宋玉《高唐赋》说风吹树枝的声音曰：“纤条悲鸣，声似竽籁。”这是以乐器声比自然声音。 枚乘《菟园赋》：“焱焱纷纷，若尘埃之间白云。”这样描写鸟之颜色，是比貌。 (2)心事 贾谊《赋》：“祸之与福，何异糺”;以纠缠在一起的打线盒之线来比抽象的...
才主学辅
(1)才学相连 (2)博见就新 要有才，才能用典用得好。又，虽才大而书读得少，则知典少而不能用得好，是所谓“才学相连”。所以，要用典用得好，就要“博见”。又，典用旧了就不好，得用新典或于旧典中创新，才能增加文学上的力量。...
援古证今
(1)举事征义 (2)引辞明理 说到典故，总是容易想到以古的事与今者比，而古的事在事理情况上与今者相似。《明夷卦》，文王说箕子之贞，就是以箕子自况，比自己对商朝之忠贞与箕子一样。这就是“举事征义”。又如我们用“逢人说项”的典，语出唐诗：“到处逢人...
二、沉思翰藻
这四个字可代表魏晋以来至唐初，或竟至唐末的意念。 “沉思翰藻”，语出《文选序》：“事出于沉思，义归乎翰藻。”这里，“事”“义”两字很重要。自魏晋至唐初，表现方法上重“事”与“义”。“事”，就是用典故(用事)，用典也就是用譬喻，重暗示力量。“义...
即书言道
汉、宋诸人所以有上述毛病，是由于崇道贬文使然。 道可从文见，亦可从人见，从人之行为见道。 就书而论道，就有两种：一是修养，一是学问。 (1)究文明道 (2)校文见道 从文字可以明道、见道。他说，道是心之理，文字是血气。这可说明“道”与“文”的关系，也...
文以见道
曾国藩《与刘孟客书》提到这一点。清时，汉学家、宋学家都不在乎文字工不工。曾是古文家，又对汉学、宋学留意，便想在文字与学问之间加以调停。 姚鼐本已说到考据、辞章、义理都要注意，但未予发挥。 曾国藩说，道德、修养、学问、文字都重要。他说，学问之...
文用
“妙”，就是精的地方;“物”，就是事理。苏东坡说，能以语文把握住事理之精妙处，就是辞达，也就是文，文的用处，在于自然。孔子说“文”，是要引经据典的，但他仍重自然。他自己能做到这方面。我们可以说，他是重表现方面的。...
3.手口
苏轼《答谢民师书》：“孔子曰：‘言之不文，行之不远。’又曰：‘辞达而已矣。’夫言止于达意即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影。能使物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能了然于口与手乎(指说出与写出)?是谓之辞达。辞而至于能达，则文不可...
有序
“序”与音乐有关系。“有序”就是“有章”。 “有物”、“有序”皆出于《易传》。《易·家人象辞》(象辞是解释卦象的，大约出于战国人之手)：“君子以 言有物 而行有恒。”《诗·烝民》：“有物有则。”“有物”，若解作有内容，恐怕是后来的意思。这里却是...
2.有章
“言语有章”，见于《左传·襄公三十一年》。 《诗·都人士》：“出言有章。” “有章”的意念恐怕是从音乐而来的。音乐是有一段、一段的。由此可见，古时音乐与言语关系之密切。“有章”就是有条理的意思。...
辞费
《曲礼》：“不辞费。”就是说，话不要太多，只要得其要领。 伪《古文尚书·毕命》：“辞尚体要。” 《左传·庄公七年》：“不修《春秋》曰：‘雨星不及地，尺而复。’君子修之曰：‘星隐而雨。’”可见“修”字意义：其一，话不要太多;其二，话要诚，不要多...
一、修辞立诚
主“文以载道”者，至少亦得承认“辞达”。 “辞达”一语见《论语·卫灵公》：“子曰：辞，达而已矣。”“辞”，外交、内政上的话都可包括。至于“达”，是什么意思呢? 我们说，修辞立诚。此语见于《系辞》：“修辞立其诚，君子所以居业也。”这就是要“信”...
说尽
袁枚说，孔子说“兴观群怨”，“兴”、“群”是含蓄的作用，而“观”、“怨”则是说尽的。如《巷伯》：“投畀豺虎”等语，就是说尽的。说尽与含蓄既是诗教，又是诗的表现之两个方面。他认为，自来诗就有沉着痛快与优游不迫二者，这是自唐宋以来便有的两派。...
关系
袁枚《与沈德潜论诗书》(沈主格调，且主诗教说)说，对于沈的主张，他认为，诗有两种：一种是“有关系的诗”，即与道德人事有关者;另一种却是“无关系的诗”。孔子说：“兴观群怨”，只是“有关系的诗”。孔子又说，诗可使人“多知于草木鸟兽之名”，这就是“...
3.我
袁枚说“性灵”而提出“我”的重要。他所谓性灵，就是“我”的表现。这比“风趣”、“真”的意念更进一步。他的《与沈德潜书》说：“至于 性情遭际 ，人人有我在焉。不可貌古人而袭之，畏古人而拘之也。” 袁枚的创作不够“大”，不够“重”，不够严肃。在“...
幽僻
明末公安、竟陵派都主“真”。 公安派以袁宏道为首，而竟陵派则以钟惺、谭元春为首。两派皆重“真”。“真”本是道家语，就是自然、本色。不过，这两派对“真”的解释不同。 袁宏道《与邱长孺书》说：“物真则贵，真则我面不能同君面，况古人之面乎?”可见其...
天分
南宋四大家之一的杨万里，其诗以俗为雅。他论诗极为袁枚佩服。杨说：向来讲诗的人重格调(即说话的腔口)，这是天分低的人才如此。腔口格调乃“空架子”。(杜诗常有“天地”、“江山”、“百年”、“万里”等话，表示其气象大。而后人只模仿它，却没有自己的个...
情景
纪昀又于田侯《松岩诗序》说：两汉诗缘事抒情，是从性情出发的;而魏，乃重宴游而疏于人事;至晋宋(南朝宋)游览，则与实际人生关系越远。从此，诗乃清妙好远，此派成了正宗，远离人事而讲自然。这种情形我们不能说不对，要承认事实。但认为，重自然与重人事都...
过与不及
他说，向来论诗的人总不免过或不及。诗有二传统： ①三百篇——两汉遗音 重性情，说老实话而以新的方法出之。 ②屈宋——六朝绮语 重性情而偏，又讲究文体。 后来第一派变成江西诗派(宋)，标新立异。第二派则抽秘骋妍，如《玉台新咏》及韩偓《香奁集》是。因...
流连光景
这是他的两个主张。“典”就是要典雅;“远”就是要含蓄;“谐”则是要声调谐协;而“则”就是要规规矩矩。因为要“典远谐则”，就不能完全摆脱过去之诗律而得自由。所以他能做到的，只是“流连光景”，少人事而多对自然之向往。这就未免太偏，故后来袁枚(子才)...
3.神韵
清康熙时王士祯(渔洋)主此。王渔洋所说的神韵，及于题材限制方面。神韵之作品，只限于自然，不及人事。 “神韵”一词的解释，向来很复杂。清王渔洋《唐贤三昧集》以“隽永超诣”为选诗之标准。又有《神韵集》，选的都是唐五、七言之律、绝。 明朝经前后七子...
雅颂体
明何景明(何乃前七子之领袖之一。他虽重复古，但比较重自然一点)《明月篇·序》里论到杜甫，结论说：“辞固沉着，而调失流转，诗歌之变体。”他说：“诗发于性情。”性情中最要紧的是夫妇，故《诗》三百，以《关雎》起首。《十九首》虽亦讲到君臣，但以夫妇...
本色
自北宋梅圣俞、欧阳修以来，经过苏、黄等，诗越散文化，对自然表现不甚深到。到南宋，就有风人本色的主张。 刘克庄(后村)，南宋人。他在《何谦诗序》里说：“以情性礼义为本，以鸟兽等为料，风人之诗也。以书为本，以事为料(讲知识，用典故的)，文人之诗也。...
穷而后工
韩又说：“快乐之话难工，穷苦之言易好。”这话也对，因为快乐时心情松懈，故难好。班固《汉志》(《汉书·艺文志》)说，屈原、荀卿辈之文章，乃“贤人失志之赋”。最早以文辞出名的人，是“失志”的。韩愈本此意而说“穷苦之言易好”。 后来欧阳修《梅圣俞诗...
1.不平则鸣
从唐到清都有这意念。 “不平则鸣”一语，出自韩愈《送孟东野序》：“大凡物不得其平则鸣……人之于言亦然，有不得已者而后言。其语也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎?” 从文学批评上注意这个意念的，始见于罗根泽《中国文学批评史》。...
别才别趣
严羽说：“夫诗有别材，非关书也。诗有别趣，非关理也。”又说：“盛唐诸人，惟在兴趣。”兴趣，就是说给人以暗示，叫人能得一联想。趣，趋也。他还说，盛唐诗妙处如“空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象”，不可捉摸，如“羚羊挂角，无迹可寻”。这与...
禅谕
宋代论诗，不外三方面：其一以道论诗，其二以禅论诗，其三讲诗法。严羽《沧浪诗话》以禅比喻诗。自唐以来，禅宗势力大。唐之禅宗是革命的宗派。唐以前，佛教在理论、实践上都繁琐，而唐时禅宗却主顿悟。这意思与老庄思想近。及宋，此派思想影响到儒家道学。...
3.妙悟
妙悟一说，影响很大。 南宋末年，严羽主张妙悟，重兴趣，从《沧浪诗话》可见。明清间有拥护与反对他的主张的，争得很厉害。 提倡“兴趣”的都是文人。兴趣，是就读者方面说。诗文能引起读者想见的意象，达到作者所要表达的境界，就是所谓“兴趣”。趣，趋也...
形似
苏东坡：“论画以形似，见与儿童邻。作诗必此诗，定知非诗人。”(《书王主簿所画折枝》。 这就是说，画要得神韵，而诗亦要有言外之旨、象外之境，要含蓄。 ——“重意”、“常言”、“形似”三项，都是要着重诗缘情之智慧方面，要文字经济，爱惜一种新的东西...
常言
要得到象外之境、文外之旨，不一定要很雕琢。很可以从日常言语中得来。 苏东坡《诗颂》：“冲口出恒言，法度去前轨。人言非妙处，妙处在于是(是，指常言)。”可见，要自然。虽是常言，却要“去前轨”，就是要有所创造，在组织安排上有新的创造。...
重意
中唐僧皎然《诗式》(讨论作诗法的)有“重意”之意念。他论谢灵运诗，说到“重意”问题。他说：“两重意以上，皆文外之旨。但见性情，不睹文字。”文字常是多义的，用典与比喻就是要使文字意义更丰富。所以会如此，就因为人能发生联想。这就使文字用得更经济...
品目
司空图所引戴对诗之评语，也就是品目。最早之品目，是品评人物的，后汉有这种风气。《世说新语》说：“黄宪汪汪如千顷陂(波)”，就是品目，以比喻来具体地表现一个人之价值。后来，品目亦用于诗文评上，钟嵘《诗品》就有应用。不过，自觉地把这种办法来理论...
象外之境
刘禹锡《董武陵集序》：“诗者，其文章之蕴邪?义得而言丧，故微而难能。境生于象外，故精而寡和。”刘禹锡是中唐人，自盛唐以来，诗、文分家，故他有这样的感觉。他以为诗乃文之最精粹者，所以其文字要经济、含蓄，要于文字之外更有境界，是所谓“境生于象外...
4.宫体
当时，主“娱玩”的一派占优势。占优势的结果，便产生“宫体”。它之所以占优势，同当时的社会环境及提倡者为君主有关。 《南史·简文帝纪》：“帝辞藻(用比喻)艳发(新鲜)，然伤于轻靡(不够分量，太软性)，号‘宫体’。”又说：“宫体所传，且变朝野。” 徐...
感荡心灵
《诗品·序》里钟嵘说，人受万物之刺激，“气之动物(气，这里指自然界之变化)，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”。如春风春鸟、夏雨、秋风秋雨、冬月冬寒等，都是其表现。又如征夫寡妇，逐臣宠妃等，都有所表现。自然界景物与人情，都感荡心灵。梁元帝说“...
情灵摇荡
梁元帝(即湘东王)主张“情灵摇荡”。他对诗文非常注意。他在《金楼子·立言》篇里说：“文者，惟须绮縠纷披，宫徵靡曼，唇吻遒会，情灵摇荡。”(这就是说，要文字美丽，声音好听，读起来声调自然合适，能感动人。)昭明太子亦重声调、颜色，用典，用对偶。梁...
妍巧
六朝时有此主张。梁昭明太子、简文帝、梁元帝都是好文的。他们对文之意念的说明，可反映当时情形。 简文帝《与湘东王书》：“有异巧心，终愧妍手(这是批评当时人不讲究艺术)。是以握瑜怀瑾之士，瞻郑邦而知退。”(《诗》郑、卫之风，淫风也。而他居然提倡郑...
1.诗赋欲丽
曹丕《典论·论文》说：“诗赋欲丽。”扬子云(扬雄)亦说“诗人之赋丽以则(有节制)，词人之赋丽以淫”。“丽”，本是整齐之意，表示诗、赋是要整齐的。整齐是美丽之一种(好，本亦整齐之意)。丽，包括形式和内容。这是扬子云之意见。 曹丕说“丽”，则包括对偶...
2.“言之无文，行之不远”
唐古文家一方面重教化，另一方面亦甚重文辞。韩愈《答尉迟生书》：“夫所谓文者，必有诸其中……体不备不可以为成人， 辞不足不可以为成文 。”他不但好古文辞，亦好其道。他以为要表现道，又要讲究文辞。 柳宗元《答韦中立论师道书》说，他学古人，一方面学...
1.“德成而上，艺成而下”
载道是儒家之系统。历代都是根据儒家修齐治平的理想。 “德成而上，艺成而下”，语见于《乐记》。这意念自唐以来即有。柳冕《谢杜相公论房杜二相书》：“故文章之道，不根教化，则是一技耳。语曰：‘德成而上，艺成而下。’文章，技艺之末流也，故夫子末之。...
3.载道
“载道”之词，始见于周敦颐《通书·文辞》篇。他说：“文，所以载道也。轮辕饰而人弗庸(以车喻文，庸，用也)，徒饰也。况虚车乎(完全是装饰)?文辞，艺也。道德，实也。笃其实而艺者书之，美则爱，爱则传焉。贤者得以学而至之，是为教。故曰：‘言之无文，行...
2.贯道
王通《文中子·天地篇》：“学考博诵云乎哉?必也贯乎道。(孔子说：“吾道一以贯之。”贯，通也。)文者，苟作云乎哉，必也济乎义(正道)。” 李汉《昌黎先生文集序》：“文者，贯道之器也。不深于斯道，有至焉者，否也。”又说，秦汉以前，文气浑然。曹魏后，...
1.明道
《文心雕龙·原道》篇：“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，即说“道”靠圣贤而见于文字。这“道”，是偏于教化方面的。不过，还是多义的，圣人亦讲自然之道。这里，“道”作“自然”或“教化”义。一方面是自然的表现，一方面又是教化之表现，而偏重教化。但...
3.君子之文
能“辅王政”则为“君子之文”。尚衡《文道元黾》说，有君子之文、志士之文、词士之文。君子之文与教化、人心、王政有关，言行一致。志士之文则有感激、有义气，即有正义感。最下的是词士之文，就是风花雪月一套。 天文近于自然，人文属于教化，而君子之文讲...
2.人文
自唐李舟(亦古文运动家)《独孤常州集序》说，人亦有文，礼乐刑政是也。人事无文则礼乐刑政乱。许多人亦讲究对偶，他们志近物，结果则“矫诬盛德，污蔑风教”，直文章之妖孽也。假如注意人心，则是重大处。 崔元翰(独孤及之友)说，文章应“辅王政”。...
3.德性
宋人论“文”与“道”之关系，特别强调德性方面，例如朱子解周子(敦颐)《通书·文辞》篇说：“言或可少，而德不可无。有德而有言者常多，有德而不能言者常少。学者先务，亦勉于德而已矣。”这里说到“言”、“德”之关系，是根据《论语》孔子语：“有德必有...
2.教化
《文心雕龙·宗经》篇：“经也者，恒久之主道，不刊之鸿教也。放象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区。极文(文化)章之骨髓者也。”六朝时，“文”之意念与今者相去不远，重文章之美。但在《文心雕龙》则范围比较大。“恒久之主道，不刊之鸿教”即...
1.自然
道是自然，这就是道家之道。 韩非《解老》：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也。道者，万物之所以成也。故曰：道，理之者也……圣人得之以成文章。”但这段话是说哲学的，并非言文学批评。 六朝时从文学批评讲到道与文学的关系。《文心...
无邪
孔子说：“诗三百，一言以蔽之曰：思无邪”，“思无邪”本是《鲁颂·驷》篇之语，孔子断章取义地用来说诗。 (1)道与风人 (2)诗有纯杂，为教则一。 宋人就有此意。 汉以后，读诗、引诗者渐少。乐府五言作者多，但不能取得如《诗经》之权威。汉末至初唐，言志...
中道
中道是标准，则有过与不及之说。 (1)愚 有话说：“诗之失愚。”这话意思是说，这诗“太过”了。“愚”就是过了中道。所谓“愚”，我们可以举例说，《孟子·告子下》有讨论诗的话：公孙丑引高子之话说《小弁》是小人之诗，因为怨，此篇是臣子怨君父。孟子说，...
礼与乐
(1)敬与节 (2)讽谏 礼的意思，无非叫人得一平衡之道，无过与不及，故乐、礼是合一的，所以说：“知乐则几乎礼矣。”(《乐记》)《乐记》说，乐礼之作用，叫人好恶之情不要太过分。这都是关于“节”的。 孔子说：“乐而不淫，哀而不伤”，就是从乐方面来说节制...
诗与乐
(1)美刺讽谕 (2)中声 (1)是关于诗;(2)是关于乐。 孔颖达说，诗可分两方面：第一方面，诗词就是用美刺讽谕来教人。讽谕要有婉转之节制，是下对上说的，有等级关系，故要有节制。节制之意念来源与音乐有关系，就是说要中声。 中声是荀子的话。音乐之作用是“和...
《正义》——孔颖达《毛诗正义》
孔颖达说，温是和颜，柔是性情柔顺。敦厚是说讽谏时语气委婉。敦厚有一限度，过度则成愚。 孔颖达《毛诗正义》有两个主要意思： (1)恩情相感 (2)过与不及 他认为，孔子六经，特别是诗、礼、乐的作用，就是恩情相感。但是，如过则愚。惟有在圣人时代能达恩情...