词曲
东坡集子不收自己的词。北宋人不看重词。南宋人开始较重词。但目录学家都不收词曲。 明焦竑把词曲放在诗文评之后。诗文评在集部中已放在末尾处，表示地位低，而词曲尤后，地位更低。 清《千顷堂书目》(黄虞稷)“制举词曲”，把词曲放在制举(八股)之下，地位...
诗文评
现在称为文学批评的，大致与以前所谓诗文评相当。现我国文评仍未发达;但受外国影响，已承认文学批评是文学一部门，同小说等相当。 《隋书·经籍志》把诗文评放在总集类后面，可见仍未有这意念，认为它能成立为独立的一类。凡成为独立的类的，一定是这一部门...
律例
契约亦属之。要简单、严密，因是对权利、义务之规定。亦是代替说话的，不过要更严密，更经济。所谓“博士买驴，书券三纸，不见驴字”就不对了。这是要应用的。 文告、尺牍等多依语言之变而变，如“须至……者”一语，最近就不见了。...
书牍
书牍、文告皆有一定程式。所谓“等因”、“奉此”的话，就是重格式。书牍大概使用近于口语的文字。桐城派不入尺牍语，因尺牍有程式，同时又与口语太近，而与艺术的“文”不近。书牍、文告都是用来代替说话的。...
文告
《尚书》是用当时语言来“告”，而后来用文字“告”，就有了“文告”。汉诏书属之;而汉诏书是给读书人看的，故文一点，多骈偶，后来之诏书亦用骈，亦给读书人看。给普通人看的则为“文告”，虽然亦押韵，但那是为了易记。...
笔记
隋已有笔记，唐较多，而宋盛。笔记是广义应用方面的文字。 北宋沈括有《梦溪笔谈》，南宋洪迈有《容斋随笔》：是为有宋最有名之笔记，皆作于二人晚年时。他们以笔代口来谈，故文体近于谈话，不重文章技巧，接近语录。随笔是不用系统化的，随便谈就是了。 宋...
语录
宋人讲学，乃有此种体裁。先秦诸子讲学之记录是后人编的，而宋人却是当时编成。 据胡适考，语录始于唐中叶禅宗创始人六祖之《坛经》。这是最早的语录。禅宗认为，以前的经太繁;自六朝来，人重经典章句。他认为要“直指本心，不立文字”，不讲究文字，而只是...
注疏
先秦称解释的文字为“解故”，如韩非《解老》。以文体论，与子书相仿，后日所谓“论辩体”。韩非《喻老》，是所谓“故”。这与后日叙事文相仿。 公羊、穀梁释《春秋》，则又不同，却是逐字解释的。这种逐字逐句的解释，就开了后日注疏的形式。这种细碎的解释...
不分骈散文
这一派于清末有之。清末经曾国藩修正的桐城派古文，或称湘乡派，势力大。又有为阮元主骈文一派之反动者，即不分骈散文一派。 清末谭献(同治以后的批评家，多评词、骈文)《复堂日记》八：“吾辈文字，不分骈散，不能就当世古文家范围，亦未必有意决此藩篱也。...
散文
“散文”一名，见于南宋王应麟《困学纪闻》。“骈文”一名，则大概始于清时。 自韩愈以来，就有“文统”之规模。清，散文以桐城派为代表。且看他们关于“文统”的思想： 桐城派“文统”有“八家”、“六艺”之说。 “八家”之来源：自南宋以来，就有人学韩、...
1.古文
是韩愈定的“古文”之名称。韩《与冯宿论文书》：“……但不知直似古人，亦何得于今人也?……时时下笔作俗下文字，下笔令人惭。乃示人，则人以为好矣。小惭则以为小好，大惭则以为大好。不知古文直何用于今世也……”(《文心》已不满时人之文，主复古，见《...
2.风人与本色
刘克庄《何谦诗序》：“以性情礼义为本，以鸟兽草木为料：风人之诗也。以书为本，以事为料：文人之诗也。”(性情与环境配合，自然起感应，就是风人之诗。) 又于《刘润诗集序》说：“诗必诗人评之。”“诗非本色人不能评。”刘克庄认为，名节人、学问人、文章...
1.记问与议论
北宋《冷斋夜话》记沈括与吕惠卿等论诗。沈括说：“退之诗，押韵之文耳。虽健美(组织严密，声调自然，强)富赡(材料多)，然终不是诗。”吕惠卿反对这种意见，认为韩诗最好。这故事表示宋人喜欢韩诗之散文化。自中唐后，人重现实，语言中重口语。重现实则浪漫...
一、诗笔与诗文
六朝时“诗笔”一语表示诗势力大，但时人仍重“文笔”一词。及唐，诗更盛，人们都把“诗”、“笔”对称。杜甫：“贾笔论孤愤，严诗读几篇。”唐时，有韵文章以诗为领导，所以这样说。 杜牧(晚唐)：“杜诗韩笔愁来读。” 殷璠(中唐)《河岳英灵集·序》：“诗...
4.文学
这时文学之意义无古代之“文学”的意义，而与“文义”意思相同。读书只是为了作文。 宋时科举分：玄、儒、文、史四科。文重要，指诗赋等。这表示，宋时已把文独立，不过以为文学乃技艺，是耳目之玩，价值比实用之学问低。...
2.文史
《魏书·繁钦传》：“钦诗云：经纬(说大道理的)曰文，著述(指记录)曰史(二者皆应用文字)，斟酌九流，错综幽宗。” 潘岳《西征赋》：“长卿、渊(王褒，字子渊)、云(扬雄，字子云)之文，子长，政(刘向，字子政，有《别录》)、骏(刘歆，字子骏，有《七略》)之史...
二、有韵无韵
《文心雕龙·总术》篇：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”这里，笔是兼指广义、狭义的应用文了。刘勰在文、笔对举时，文指有韵者。但“文心雕龙”一语里，文是兼包笔的。 又有所谓诗、笔。《梁书·刘潜传》：“刘孝绰有三笔六诗。”这表...
一、称谓之始
萧何是“刀笔吏”。刀笔，以刀削木竹，而以笔书于其上也。故“刀笔”之“笔”，乃“公文”之谓也。这是汉初之时。 《汉书·楼护传》引《长安号》(长安人之口号)：“谷子云笔札。”笔，亦公文，乃应用文。 这时之所谓“文”，是兼指应用与装饰者而言的。王充...
四、文集
文集之起源，应该在三国时。魏文帝《与吴质书》：“撰其遗文，都为一集。”不过，文集之名虽始见于 此时，而“文集”一词乃泛称，而非如后日之为专称。因为晋陈寿编诸葛亮文章不称为“诸葛亮集”而称为“诸葛亮故事”。故事，历史上之材料也。恐怕自晋以后始...
三、文人
文人在社会上的价值不在“德”、“功”与实用的“业”，而只在于装饰。这种人凭此而生存得很好，而且能传诸后世。文人自辞人而来。汉朝有了文人，至少是后汉时就有了。《后汉书》立了《文苑传》，因后汉已有一班人依文为活，故立《文苑传》以传之。前汉仍无...
二、好尚
文字与实用分离，为的是装饰，那就是诉诸感情了。这就有好尚问题。 章学诚《诗教》：“文辞不能不生其好尚。后人无前人之不得已(指无实际应用)，而惟以好尚逐于文辞焉。”于是，文辞独立发展。因此，就有了文人。...
一、文体
章学诚《文史通义·诗教》说：后来之文体，皆是从战国发展出来的。因最早的记录是经，作用无非在应用方面。战国说辞，记录下来，就成了后来文体之渊源。从纵横家之说辞，至屈原之辞赋，都重装饰，重诉诸人的感情。至此，“著作(指实用之记录)衰，而辞章之学...
二、文章与文辞
“文章”本是表示图案的意思。及汉，词赋发展，觉得词赋也有装饰的意味(先秦只是实用)，故“文章”一词，用以称词赋一类的东西。 《汉书·公孙弘传·赞》：“文章则司马迁、相如。”由此可见，史记一类实用性的文字，与装饰性的词赋一类，都称“文章”。“文...
一、文与文学
“文”，本来是装饰的意思。《说文》：“文，错画也。”古代陶器上画有条纹，用以装饰。 后来，文字亦是一方面为记录，一方面为装饰。就是没有装饰的意思罢，也因为是笔画交错，故称之为“文”。后来就把用文字记录的东西称“文”。 《论语》：“子有四教：...
四、时世
正变当然亦与时势有关。 《抱朴子·钧势》篇：“时移世改，理自然也。”这理，于《文心·时世》篇说得尤为详细，以为文学随时世而改变。西晋以来，大家都一致承认这点。明袁中道《宋元诗序》：“气运所限，不能强同。”“气”，就是指时代之习俗，“运”就是...
三、分期
明初把唐诗分为三期或四期，后来对宋诗亦分。中国文学史上只是对诗有明确的分期。本来，《宋书·谢灵运传》及《新唐书》都有讲及文“变”的，却无明显的分期。 分期之说，始于南宋末年严羽《沧浪诗话》。他分为： 盛唐 大历以还 晚唐 他论诗，是自汉魏始;而...
二、正变
郑玄《诗谱序》：“诗之正经，变风变雅。”是按时代来分正变的。以为古时为正经，后则为变。这是指诗所表现的时代生活而说的，并非批评诗的好坏。 后来人则用以讲文。文体自六朝而“变”。唐复古，又“正”。但这点唐人并不觉得。用“正”“变”之意念来评到...
一、稽古
评作品总是多以古之同类作品来比较批评的。这样做，其毛病在于使日后作品有一限制。《论衡·自序》：“充书既成，或稽合于古，不类前人。”“安得名佬好称工巧。”他说，子女不一定似父母，但不一定就比父母坏。三王五帝功业不同。假如完全要以肖古为事，不...
三、格调二义
“格调”二字，本来亦用以评人。 晚唐方干诗：“直缘多情用心劳，心路玲珑格调高。”(《赠美人》)这里，是说其人多艺、能干、有派头。 秦韬玉《贫女》诗：“谁念风流高格调，若怜时势俭梳妆。” 以上所引诗句中，“格调”指做人的标准、态度。 又有所谓“风...
二、别称
“格”有别称，如“体”就是。殷璠说，诗有雅、野、鄙、俗体。“体”即“格”也，较重其“意境”之意义;当然，与“法式”、“标准”之义亦有关。 《文心·定势》篇：“因情立体(体类)，即体成势。”“势”，亦“格”也。这里，较多“法式”意义，当然也有“...
3.意境
皎然《诗式》说“体”(钟嵘《诗品》则说“品”，“品”即“格”)：“辨体十有九字：高——风韵切畅(自然也)曰高;逸——体格闲放曰逸……”这里，“格”即“意境”之意。 《文镜秘府论》(日释空海)五：“凡作诗之体(“体”指“法式”，“格”的第一个意义)，...
2.标准
唐释皎然《诗议》说，诗有五格：不用事第一(自然，不用典)，作用事第二(用典而自费一番苦心)，直用事第三，有事无事第四(用典而人弄不清楚其意)，有事无事，情格(指意境)俱下第五。——这里，可知“格”就是标准。当然，也包含“法式”之义。也含有“意境”...
1.法式
从以上所引，可知“格”的第一个意义为：法式。 说到文学方面，白居易诗：“每被老元偷格律。”这是说元稹有时模仿他的诗。原注：白曾抄录许多诗送给元稹，自此元格乃变。——格律同义，方法也。如二人俱重详细描写，这就是“格”。此外，“格”又有“意思”...
一、格三义
今说“风格”(style)。我国自来便有“格 ”、“调”之说。 《礼记·缁衣》篇：“言有物而行有格也。”说话有范围，行为有规矩。格，范围、规矩也。 唐人始用“格”来评文，而以“格”评人始于晋。 《新唐书·刑法志》有所谓“律”、“令”、“格”、“式”。...
二、体类
《典论·论文》：“夫文，本同而末异。”(人性总有同处，生活亦有同处，而且语言文字都同。) 汉人认为，自有文字始，就分为记言、记事二体。《礼记·玉藻》篇：“左史记言，右史记动。”由此可见，汉人从文字之作用上把文分为二类，也就是从实用来分的。所谓...
一、才性
讨论体裁者，始于魏文帝《典论·论文》。他说：“夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善。是以各以所长，相轻所短。”一个人的才性是天生的，对于写作，是有特擅一体的现象的。所长、所短都由于才性。如七子，就各有所长。如徐幹，“时有齐气”，朱先生说，“...
3.桐城派
现在来谈谈桐城派： 曾国藩《欧阳生文集序》：桐城姚鼐古文，学其先辈方苞，师刘大櫆，又师姚范(方苞为桐城派中较重要者)。方苞、刘大櫆、姚范皆一时人望。姚鼐更专心为古文，故“历城周书昌为之语曰：天下文章，其在桐城乎?”(用语见于姚鼐《刘海峰先生八十...
2.江西派
南宋初年又有江西诗派。江西诗派的主要人物为吕居仁。吕有《江西宗派图》。他们实际上是结社。南宋以来，文人多结社作诗文。但亦有政治意味。这也是反映在朝风气。此派人共同模仿黄鲁直(山谷，江西人)。《江西宗派图》吕居仁《序》(见《苕溪渔隐诗话》前集四...
1.西昆体
宋初有《西昆(崑)酬唱集》，其中的诗成为“西昆体”。这儿所谓“体”，不仅是广义的派，而且是自觉的派，其中主要的人为杨亿，他有势力，居高位。这派共同处在学李商隐。李于晚唐时诗文本已成为领导，多人学他，特别是在文这一方面。不过那时是不自觉的。到...
二、派别
派别与模拟有关系。 从文学史上看，大致说来，凡是所谓什么体，如建安体、元嘉体、永明体等(见《沧浪诗话》)，广义观之，也是派别。大抵在同一时代中各人作风有相同处，不自觉地相同。但我们现在说的是自觉的派。 所谓自觉的派，就是有一批人在文学上结成一...
4.品第
《诗品》不以时代定诗作之体裁、作风。及南宋严羽《沧浪诗话》就说到时世方面，以时代来分体了。他分出：建安体，齐梁体，元祐体(苏东坡等人之诗)。 此外，又以人分，有所谓陶体、谢体。 更有以选本分，有所谓“玉台体”、“西昆体”等。 我们在这里特别提出...
2.作者
《诗品》中论及二百一十二人，其中讨论及其渊源的有三十七人： 其实，阮籍影响大。据朱先生意见，阮籍不出于《小雅》，而出于《楚辞》。不过，《诗品》说，《楚辞》影响大，很对。《诗品》说阮籍出于《小雅》，因《小雅》怨，而阮亦怨。《楚辞》以下，李陵是...
3.独造
独造与融铸实不能分开。 韩愈说，“惟陈言之务去”，他是一方面继承秦汉文体，一方面有独造精神的。 曾国藩《复许振祎书》说，从周秦诸子以至后来之名家，都是各有各的章法原则的，“力去陈言，戛戛独造”。用这些手段，才达到“声调铿锵，包蕴不...
2.融铸
变形是就字句方面说，“融铸”是就整篇文章而言。 清人说及此意，特别着重散文方面。姚鼐《与伯昂从侄孙尺牍》里说：“模拟一家已得似后，再易一家。如是数番之后，自能融铸古人，自成一体。”这是对初学的说法，亦即表示前人学文之法。他又说，初学必得求像...
1.变形
黄山谷有所谓“脱胎换骨”法，这就是变形。把古人的话稍加改变而成新的，要改变到某种程度，使大家承认它有新的东西出来。 “花间失路鸟先知”是唐人句，它表示一个人很闲散，跟着鸟在花丛中走。东坡《题画》句“春江水暖鸭先知”，是模仿，但却是写鸭之活泼...
能入不能出
剽窃词句，能入不能出。 清初汪琬《与梁日缉论歌稿书》：“凡为文者，其始也，必求其所从入。其既也，必求其所从出。彼句剽字窃，步趋尺寸以言工者，皆能入而不能出者也。”作文自然免不了要模仿别人，特别是在文言不一致的时代。但不能完全依傍古人(古文实...
不由衷
宋祁《笔记》：“今人但务新奇剽窃，全无由衷真的之见。”他说，作文不要执意求奇，亦不要故意求古。奇，是指散文而言，自韩以来，有一派故意使文奇怪僻幽，使人难懂。古，是指骈文而言。奇、古都不能表达意见。宋祁说，作文最要表现个性，表意，重组织。但...
3.剽窃
唐、宋时有讨论及此。 韩愈《樊绍述墓志铭》：“惟古于辞必己出。降而不能，乃剽贼，后皆指前公然相袭，自汉迄今用一律。”自汉以来，于词赋中，词句特别多偷用前人的。特别是骈文更易于抄袭，因骈文用典、用喻，这就不是写实，而不过是表示感情，所以能很随...
古人词不相袭
唐李翱《与王载言书》说：“六经创意造言，各不相师。故其读《春秋》也，如未尝有《诗》。”李翱亦主新创，务去陈言，与韩愈一样。 明焦竑《与友人论文书》说：“夫词非文之急也，而古之词又不以相袭为美。《书》不借采于《易》，《诗》非假途于《春秋》也。...
2.肖古
先说“肖古”，再回过头来说“尊古”。 李梦阳、何景明特别重“肖古”，以为要得古人影子。 关于肖古人，明以前的人不以为会有这种问题，因以为学古人应有变化，不一定要肖。明人学古，简直生吞活剥。这就引起清人之反动。 唐刘知几《史通·模拟》篇提出“貌...
3.师法
“诵读”一项，自汉人说起。扬雄《答桓谭书》：“能读千赋则善赋。”清以来又有话：“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。”这些话大概是有道理的。熟读则对古人创作之甘苦可体会到，自己很有用处。又，扬雄时，辞赋一体之文字，假使作为语言看，则与当时口语...
穿凿附会
(1)成见 ①旧传统 ②新倾向 如对《诗》之解释，旧时用教化意义，后改以诗本义解释。宋人又以政教释《诗》。王安石注经典都任己意，如说“滑，水之骨”等就是。这就使人多穿凿附会。 (2)割裂 ①引喻 ②引辞 唐诗：“花浓春寺静，竹细野池幽。”意本显浅，但有...
多义
翻译佛经名词，有所谓多义不译。如“般若”二字是多义的，其意约等于“智慧”而意更丰富，所以找不出能表其意的相当字眼来翻译。“多义”字就从此而来。 (1)表里 ①文义 ②意思 朱熹说，讲诗如只知文义，看不出诗的好处来。如林和靖《梅花诗》：“疏影横斜水...
言意之辨
(1)言不尽意 言不能把意思完全表达出来。 ①书不尽言，言不尽意 语见《易·系辞》(战国时人作)。孔颖达《正义》解释说，说话时多繁碎，而记载时与说话不一样，又有方言、声音、表情的关系，故“书不尽言”。又，有许多很深、很委曲的意义语言不能表达，故“...
规矩
李梦阳尤重仿效古人，偷古人句。他说：“规矩者，法也。仆之尺尺而寸寸之者，固法也。以我之情，述今人之事，尺寸有法，固袭其辞……此奚不可也?” (1)繁简 古文运动以后，人皆讲繁简要照规矩。 (2)尺寸 自唐起，刘知几《史通》就倡“简”。倡简与骈文有关，...
因声求气
明李何往往用古诗句子稍改几个字而成自己的句子，结果因辞太断而陷入涩。 八股文重声调，与骈文近。 桐城派起，亦重声调，有所谓“因声求气”的话，他们注重“读”。 (1)字句 (2)神气 刘大櫆《论文偶记》：“积字成句，积句成章，积章成篇。合而读之，音节见...
贯
唐中叶李德裕《文章论》：“气不可以不贯，势不可以不息。”他受旧传统影响，以为韩等太参差了。他说，气要连起来，势是气的限度，是气的一方面。他这话的意思是说，韩等文句太长，与人的呼吸不相应，不能一口气读下来。 裴度说，韩“磔裂章句，隳废声韵”。...