诚斋诗话

        诗论专著。一卷。宋杨万里撰。成书年代未详。(撰者事迹参见“《诚斋集》”条)
        《诚斋诗话》主要论诗,亦涉及书法、古文、四六文、箴、祭文、对等。杨万里论诗,一方面受到江西诗派的某些理论束缚,如认为学习古人,应“以故为新,夺胎换骨”;另一方面也与江西诗派有所不同。例如,他主张初学诗者须学古人好语,但“要诵诗之多,择字之精,始乎摘用,久而自出肺腑,纵横出没,用亦可,不用亦可”。所谓“自出肺腑”者,即提倡在学习古人的基础上进行独创,形成他的信手拈来、脱口而出的即兴式手法。杨万里还主张诗须含蓄隽永,认为“诗已尽而味方永,乃善之善也”。他赞赏那些“句雅淡而味深长”、“一唱三叹”的五言古诗,说“五言长韵古诗,如白乐天《游悟真寺一百韵》,真绝唱也”。他提倡诗应字少意多,甚至“句中无其辞,而句外有其意”,他举苏轼诗为例:“东坡《煎茶》诗云: ‘活水还将活火烹,自临钓石汲深清。’第二句七字而具五意:水清,一也;深处清,二也;石下之水,非有泥土,三也;石乃钓石,非寻常之石,四也;东坡自汲,非遣卒奴,五也。”杨万里的这些思想,与司空图“味外之味”说显然有继承关系。杨万里论诗,还提出诗可以表现诗人的个性,观诗可以见其人。他认为诗人若能通过诗而自呈其面貌,才能成家,才能自立门户,如李白、杜甫、苏轼、黄庭坚即是如此。杨万里自己也如此,他的诗因富有特色,被称为“诚斋体”。正因为杨万里自己是杰出的诗人,所以对写诗的甘若深有体会,如说“五七字绝句最少,而最难工,虽作者亦难得四句全好者”,这是经验之谈。此外,杨万里论诗还强调重味不泥形,尚风致不尚体貌,反对“舍风味而论形似”。这些思想都十分精采。《诚斋诗话》对后世产生了一定影响,如袁枚《随园诗话》就受其启发。
        《诚斋诗话》原编入《诚斋集》,《四库全书》收于集部诗文评类,近人丁福保收入《历代诗话续编》,今有中华书局排印本。