夏小正

原文

夏小正: 正月：

启蛰。言始发蛰也。

雁北乡。先言雁而后言乡者，何也？见雁而后数其乡也。乡者，何也？乡其居也，雁以北方为居。何以谓之居？生且长焉尔。“九月遰鸿雁”，先言遰而后言鸿雁，何也？见遰而后数之，则鸿雁也。何不谓南乡也？曰：非其居也，故不谓南乡。记鸿雁之遰也，如不记其乡，何也？曰：鸿不必当小正之遰者也。

雉震呴。震也者，鸣也。呴也者，鼓其翼也。正月必雷，雷不必闻，惟雉为必闻。何以谓之雷？则雉震呴，相识以雷。

鱼陟负冰。陟，升也。负冰云者，言解蛰也。

农纬厥耒。纬，束也。束其耒云尔者，用是见君之亦有耒也。

初岁祭耒始用骝。初岁祭耒，始用骝也。骝也者，终岁之用祭也。其曰“初”云尔者，言是月始用之也。初者，始也。或曰：祭韭也。

囿有见韭。囿也者，园之燕者也。

时有俊风。俊者，大也。大风，南风也。何大于南风也？曰：合冰必于南风，解冰必于南风；生必于南风，收必于南风；故大之也。

寒日涤冻涂。涤也者，变也，变而暖也。冻涂也者，冻下而泽上多也。

田鼠出。田鼠者，嗛鼠也，记时也。

农率均田。率者，循也。均田者，始除田也，言农夫急除田也。

獭献鱼。獭祭鱼，其必与之献，何也？曰：非其类也。祭也者，得多也，善其祭而后食之。“十月豺祭兽”，谓之“祭”；“獭祭鱼”，谓之“献”；何也？豺祭其类，獭祭非其类，故谓之“献”，大之也。

鹰则为鸠。鹰也者，其杀之时也。鸠也者，非其杀之时也。善变而之仁也，故其言之也，曰“则”，尽其辞也。

农及雪泽。言雪泽之无高下也。

初服于公田。古有公田焉者。古者先服公田，而后服其田也。

采芸。为庙采也。

鞠则见。鞠者何？星名也。鞠则见者，岁再见尔。

初昏参中。盖记时也云。

斗柄县在下。言斗柄者，所以着参之中也。

柳稊。稊也者，发孚也。

梅、杏、杝桃则华。杝桃，山桃也。

缇缟。缟也者，莎随也。缇也者，其实也。先言缇而后言缟，何也？缇先见者也。何以谓之？小正以著名也。

鸡桴粥。粥也者，相粥之时也。或曰：桴，妪伏也。粥，养也。

夏小正: 二月：

往耰黍，禅。禅，单也。

初俊羔助厥母粥。俊也者，大也。粥也者，养也。言大羔能食草木，而不食其母也。羊盖非其子而后养之，善养而记之也。或曰：夏有煮祭，祭者用羔。是时也，不足喜乐，善羔之为生也而祭之，与羔羊腹时也。

绥多女士。绥，安也。冠子取妇之时也。

丁亥万用入学。丁亥者，吉日也。万也者，干戚舞也。入学也者，大学也。谓今时大舍采也。

祭鲔。祭不必鲔，记鲔何也？鲔之至有时，美物也。鲔者，鱼之先至者也，而其至有时，谨记其时。

荣菫、采蘩。菫，菜也。蘩，由胡；由胡者，蘩母也；蘩母者，旁勃也。皆豆实也，故记之。

昆小虫抵蚳。昆者，众也，由魂魂也。由魂魂也者，动也，小虫动也。其先言动而后言虫者。何也？万物至是，动而后着。抵，犹推也。蚳。蚁卵也，为祭醢也。取之则必推之，推之不必取之，取必推而不言取。

来降燕。乃睇燕乙也。降者，下也。言来者何也？莫能见其始出也，故曰‘来降’。言‘乃睇’何也？睇者，眄也。眄者，视可为室者也。百鸟皆曰巢，突穴取与之室，何也？操泥而就家，入人内也。

剥媆。以为鼓也。

有鸣仓庚。仓庚者，商庚也。商庚者，长股也。

荣芸，时有见稊，始收。有见稊而后始收，是小正序也。小正之序时也，皆若是也。稊者，所为豆实。

夏小正: 三月：

参则伏。伏者，非亡之辞也。星无时而不见，我有不见之时，故曰伏云。

摄桑。桑摄而记之，急桑也。

委杨。杨则苑而后记之。

?羊。羊有相还之时，其类??然，记变尔。或曰：?，羝也。

螜则鸣。螜，天蝼也。

颁冰。颁冰也者，分冰以授大夫也。

采识。识，草也。

妾、子始蚕。先妾而后子，何也？曰：事有渐也，言事自卑者始。

执养宫事。执，操也。养，大也。

祈麦实。麦实者，五谷之先见者，故急祈而记之也。

越有小旱。越，于也。记是时恒有小旱。

田鼠化为鴽。鴽，鹌也。变而之善，故尽其辞也。鴽为鼠，变而之不善，故不鴽尽其辞也。

拂桐芭。拂也者，拂也。桐芭之时也。或曰：言桐芭始生貌拂拂然也。

鸣鸠。言始相命也。先鸣而后鸠，何也？鸠者鸣，而后知其鸠也。

夏小正: 四月：

昴则见。

初昏南门正。南门者，星也。岁再见。壹正，盖大正所取法也。

鸣札。札者，宁县也。鸣而后知之，故先鸣而后札。

囿有见杏。囿者，山之燕者也。

鸣蜮。蜮也者，或曰，屈造之属也。

王萯秀。

取荼。荼也者，以为君荐蒋也。

秀幽。越有大旱。

记时尔。

执陟攻驹。执也者，始执驹也。执驹也者，离之去母也。陟，升也。执而升之君也。攻驹也者，教之服车，数舍之也。

夏小正: 五月：

参则见。参也者，伐星也，故尽其辞也。

浮游有殷。殷，众也。浮游，殷之时也。浮游者，渠略也，朝生而莫死。称“有”，何也？有见也。

鴃则鸣。鴃者，百鹩也。鸣者，相命也。其不辜之时也，是善之，故尽其辞也。

时有养日。养，长也。一则在本，一则在末，故其记曰“时养日”云也。

乃瓜。乃者，急瓜之辞也。瓜也者，始食瓜也。

良蜩鸣。良蜩也者，五采具。

匽之兴，五日翕，望乃伏。其不言“生”而称“兴”，何也？不知其生之时，故曰“兴”。以其兴也，故言之“兴”。五日翕也。望也者，月之望也。而伏云者，不知其死也，故谓之“伏”。五日也者，十五日也。翕也者，合也。伏也者，入而不见也。

启灌蓝蓼。启者，别也，陶而疏之也。灌也者，聚生者也。记时也。

鸠为鹰。

唐蜩鸣。唐蜩者，匽也。

初昏大火中。大火者，心也。心中，种黍、菽、糜时也。

煮梅。为豆实也。

蓄兰。为沐浴也。

菽糜。以在经中，又言之时，何也？是食矩关而记之。

颁马。分夫妇之驹也。

将闲诸则。或取离驹纳之法则也。

夏小正: 六月：

初昏斗柄正在上。五月大火中，六月斗柄正在上，用此见斗柄之不正当心也，盖当依依尾也。

煮桃。桃也者，杝桃也；杝桃也者，山桃也；煮以为豆实也。

鹰始挚。始挚而言之，何也？讳杀之辞也，故言挚云。

夏小正: 七月：

秀雚苇。未秀则不为雚苇，秀然后为雚苇，故先言秀。

狸子肇肆。肇，始也。肆，遂也。言其始遂也。其或曰：肆杀也。

湟潦生苹。湟，下处也。有湟，然后有潦；有潦，而后有苹草也。

爽死。爽也者，犹疏也。

荓秀。荓也者，马帚也。

汉案户。汉也者，河也。案户也者，直户也，言正南北也。

寒蝉鸣。寒蝉也者，蝭??也。

初昏织女正东乡。时有霖雨。

灌荼。灌，聚也。荼，雚苇之秀，为蒋褚之也。雚未秀为菼，苇未秀为芦。斗柄县在下则旦。

夏小正: 八月：

剥瓜。畜瓜之时也。

玄校。玄也者，黑也。校也者，若绿色然，妇人未嫁者衣之。

剥枣。剥也者，取也。

粟零。零也者，降也。零而后取之，故不言剥也。

丹鸟羞白鸟。丹鸟者，谓丹良也。白鸟，谓闽蚋也。其谓之鸟，何也？重其养者也。有翼者为鸟。羞也者，进也，不尽食也。

辰则伏。辰也者，谓星也。伏也者，入而不见也。

鹿人从。鹿人从者：从，群也。鹿之养也离，群而善之。离而生，非所知时也，故记从、不记离。君子之居幽也，不言。或曰：人从也者，大者于外，小者于内率之也。

鴽为鼠。参中则旦。

夏小正: 九月：

内火。内火也者，大火；大火也者，心也。

遰鸿雁。遰，往也。

主夫出火。主以时纵火也。

陟玄鸟蛰。陟，升也。玄鸟也者，燕也。先言“陟”而后言“蛰”，何也？陟而后蛰也。

熊、罴、貊、貉、鼶、鼬则穴，若蛰而。

荣鞠树麦。鞠，草也。鞠荣而树麦，时之急也。

王始裘。王始裘者，何也？衣裘之时也。

辰系于日。

雀入于海为蛤。盖有矣，非常入也。

夏小正: 十月：

豺祭兽。善其祭而后食之也。

初昏南门见。南门者，星名也，及此再见矣。

黑鸟浴。黑鸟者，何也？乌也。浴也者，飞乍高乍下也。

时有养夜。养者，长也；若日之长也。

玄雉入于淮，为蜃。蜃者，蒲卢也。

织女正北乡，则旦。织女，星名也。

夏小正: 十一月：王狩。

狩者，言王之时田也，冬猎为狩。

陈筋革。陈筋革者，省兵甲也。

啬人不从。不从者，弗行。

于时月也，万物不通。

陨麋角。陨，坠也。日冬至，阳气至，始动，诸向生皆蒙蒙符矣，故麋角陨，记时焉尔。

夏小正: 十二月：

鸣弋。弋也者，禽也。先言“鸣”而后言“弋”者，何也？鸣而后知其弋也。

元驹贲。元驹也者，蚁也。贲者，何也？走于地中也。

纳卵蒜。卵蒜也者，本如卵者也。纳者，何也？纳之君也。

虞人入梁。虞人，官也。梁者，主设罔罟者也。

陨麋角。盖阳气旦睹也，故记之也。

译文

正月

启开蛰藏——说开始发动蛰藏在地下的动物。

雁向北飞——为什么先说“雁”而后说“向”？是先看到雁而后考虑方向。为什么要说飞的方向？是飞向它们的家乡啊，雁是以北方做为它们的家乡的。怎样才叫做家乡呢？生在那里又长在那里的地方，就叫做家乡。“九月飞走了鸿雁”为什么先说“走了”而后说“鸿雁”？是先看到飞走了而后知道到是鸿雁。为什么不说是向南飞呢？我说:那不是它们的家乡啊，所以不说是向南飞。记鸿雁的飞走，却不记它们的方向，又是为的什么？我说，鸿雁向南飞走不必正当夏小正所记飞走的时候。

野鸡扇动翅膀在叫——翕动翅膀，是在叫啊。叫，是在翕动翅膀啊。正月必定打雷，雷不一定听到，但是野鸡一定能听到的。为什么说打雷呢？野鸡扇动翅膀在叫，人就可知道在打雷了。

鱼游上来，背负著冰——上来，就是升起的意思。讲到背负著冰，且说鱼解开了在水下的蛰居。

耕田，纬绑好他的耒——纬绑，就是束缚的意思。讲到柬束缚妤他的耒，由此可见君王也有耒。在年初检视耒，开始在田里除草——在年初检视耒，是为的开始在田里除草啊。在田里除草，是一年四季都要做的，耒也经常要检视。这里说“初”，是说这个月才开始用它。初，作“开始”讲。

有墙的园子又看见韭菜了——有墙的园子，是园子可以供人安居的。有人说，那是可供祭祀用的韭菜。

时常有俊伟的风——俊，是“伟大”的意思。伟大的风就是南风。为什么说南风是伟大呢？冰凝合起来必在南风停止的时候，冰解散开来一定在南风吹来的时候;万物的生长定在南风吹来的时候，万物的收成一定在南风停止的时候南风的关系如此重要，所以把它看成伟大的啊。

阴寒的日子，天天洗除化冻的泥水——所以洗除，是气候变了，变得暖了。冻涂，是说底下还是冻，上面已在溶解，多是滋润的液汁了。

田鼠出来了——田鼠，就是賺鼠。这是记时节的。

农夫相率治理田地——率，是一人这样做，别人也照着这样做。整治田地，就是开始除去田里的杂草，是说农夫急迫地除田里的杂草。

獭献出了捕捉到的鱼——通常都说“獭祭鱼”，这里一定要称许它是“献”，为什么？我说:由于獭和鱼不是同类。用“祭”字，是说獭捕得的鱼很多，陈列在水边，不立即去吃;好像祭祀，陈列的祭品很多，不立即去吃一样。这是赞美它先祭而后吃的。“十月豺祭兽”，说是“祭”，这里獺祭鱼，却要说是“献”，为什么？豺祭的是同类，獭祭的不是同类，所以说是“献”，是夸奖、赞美它的意思。鹰就化为鸠了——鹰性凶猛，那是在凶杀的时候。鸠性仁慈，不是在凶杀的时候。这里是毛病鸟由凶猛变而为仁慈。所以那样讲它啊，说“就”，是一种极尽的说法，表示它立刻这样变了。

农夫赶在雪后小雨的时候耕田——是说无论高地、低地都被雪与雨水浸到了。开始在公田里工作—古代是有公田的。古时的制度，是先在公田里工作，而后，才在自己的田里工作。

采取芸草——是为庙祭而采取的。

“禄”就看到了——“禄”是什么？是星的名称。“禄”就看到了，是说一年看到两次，正月天亮时从东方看见，十天黑时从西方看见。

天刚黑时，参星在天中南方——这是记节气的话。

北斗星的柄悬挂在下面——说北斗星的柄，是用来表示参星正在中天。

柳树开始放花——放花，就是自苞生长的意思。

梅、杏、杝桃就开花了——杝桃，就是山桃。已是丹黄色了，那些缟——缟，就是莎随。丹黄色，是它的实，为什么先说丹黄色而后说缟？丹黄色是先看到的。为什么要这么说呢？夏小正都是拿明显的先说。

鸡孚卯育雏——育，是说正是鸡相与育雏的时候。有人说:孚卵，是像女人俯伏在那里养育孩子的样子。育，作“养”字讲。

二月

到田里去翻土种稷，穿著禅衣——禅，就是“单”的意思。

俊伟的羔羊开始帮助它的母亲养育幼小的羔羊——俊，是“大”的意思。育，是“养”的意思。是说大的羔羊能够吃草木，而不喝它母亲的奶水。羊大概是大的孩子离开了，而后养育小的孩子，这里是赞美它生长抚育，才记这一笔。有人说:大烹而祭的时候，祭的人用羔羊。这个时候，没有什么值得喜乐的，只是赞美羔羊的帮助生养才记它，这是称许羔羊厚生的时候。

和绥的结合了许多的女郎和男士——绥，作“安”字讲。这是行过冠礼的男子娶老婆的时候。

丁亥日练习万舞，来进入大学—丁亥，是一个好日子万，就是干戚舞。入学的学，是指大学说。是说这一天行大规模的释菜礼。

荐祭用鲔——祭是不必记的，记鲔是为的什么？鲔的来到是有定时间的，它是好的东西啊!鲔，是最先来到的鱼，而它的来到也有一定时间，所以记它来到的时候。

堇葵已经茂盛了，白萵已可采撷了——堇葵，是菜的名称。白蒿，就是由胡;由胡;就是蘩母，蘩母，就是旁勃。都是祭祀时豆里装的菜菹，所以记载它们。

混混的小虫推抵著蚳——混混的，是形容众多的样子，犹如魂魂的;魂魂的，是动的样子，是小虫很多的动。这里先说动而后说虫，为什么？是由于万物到这时候，都动得很显著了。抵，犹如“推”字。螘，是蚁卵，可做祭醢的。要拿取它就必须推动它，推动它却不一定拿走它，拿走必须推动而不说拿取(是主意还没有拿定的缘故)。

来了，降下了，燕子——这是睇视著燕子飞下来的样子。降，是降落。为什么说“来”呢？不能看到它最初是由那里出来的，所以说“来降”。为什么说这是睇视著呢？睇，作眄”字讲。眄(斜眼看着)，是看可以做它们居室的地方。各种鸟住的地方都叫做“巢”。燕子在深穴里聚居，而说是“室”，为什么？这是由于它们拿泥来到人家，进入人家的内院(来构造它们的住处)啊。

剥开鳝皮——是拿来做鼓的。

仓庚有的芸，时常看见开有花，才收采它—看见开有花，才收采它，是夏小正的叙说。夏小正的叙说时节，都是像这样的。开的花，就是用来做庙祭时豆里的祭品的。

三月:

参星就隐伏起来了——隐伏，不是“丧失”的辞语。星是没有一刻儿看不到的，只是我有看不到的时候，所以说是隐伏。

拖拿着桑树——把桑树拖拿着的事记载下来，表示需要桑树的急迫。

蒲柳的枝条垂下了——蒲柳既然茂盛，而后记载下来。

羊在彼此相挤抵——羊有还冢的时候，它们同类走在起挤抵、挤抵的样子，羊的本性原是柔顺的，这样似乎变了，所以把它记载下来。有人说，挤抵的是公羊。

蝼蛄在叫了——蝼蛄，就是天蝼。

颁赐冰——颁赐冰，是把冰分给大夫。

采識——識，是草名。

众妾和夫人开始养蚕——为什么先说众妾而后说夫人？我说:事是逐渐地做起来的，是说事从地位低的人开始做的。

执掌管理蚕室和养蚕的事——执，是掌管。养，是育长。

祈求麦长成完好的实——麦实，是五谷里最先看到的，所以急迫地祈求而记载下来。

吁，有小旱——吁，通“于”，有“在”的意思，是记载在这时常常有小旱。

田鼠化成鸳了——驾，又叫做鹌。向好的变，所以尽量的将它说出。驾变成鼠，是向坏的变，所以就不尽将它说出了。

像拂拭过一样的梧桐开了花——拂，是拂拭。是梧桐开花的时候。有人说，是说梧桐的花刚开有点摇摇摆摆的样子。

叫了，班鸠——是说鸠开始在相兴呼叫。为什么先说叫”而后说“鸠”？是由于鸠叫了，而后晓得它是鸠。

四月

昴星就看到了。

天刚黑时南门正在天的中央—南门，是星名，一年有两次看到(九月天刚亮时在东方看到，六月天已黑时在西方看到)，一次在天的正中(四月)，是伟大的君王所做而效法的。

叫了，（木乙）——（木乙），又叫做宁县。叫了而后晓得，所以先说“叫”而后说“（木乙）”。

有墙垣的园子里看到杏子了——有墙垣的园子，是指山上可以使人安居的地方。

叫了，蝼蝈——蝼蝈，有人说，是鼓造两类的。王萯开花了。

采取苦菜——苦菜，是拿来给君王进雕荐的。开花了，萯。

吁!有大旱——记载节气是这样。

拉着两岁的小马，走上去献给君王，加以训练——拉着，是说开始拉着两岁的小马。拉着两岁的小马，是叫它们离开母亲怀抱的时候了。是登上宫殿，拉着登上宫殿献给君王。训练两岁的小马，教它们熟习拖车的事，但又怕它太累，屡次的放开它。

五月

参星就是看到了——参星，也就是伐星，所以把话说得很大。

蜉蝣又有得很殷盛了——殷盛，就是众多的意思。蜉蝣的出现，在殷盛的时候。蜉蝣，就是渠略，是早晨生而暮晚死的。为什么说“有”呢？是有所见啊。

鴂在叫了——鴂，就是伯劳。叫，是相互呼叫。这是不杀生的时候，所以赞美它们，而把话说得很大。

这时白天正在滋长——滋长，就是延长的意思。一方面阴气是在开始，一方面阳气是在终极，所以记载“这时白天正在滋长”的话。

就结瓜了——就，是表示瓜在急迫的要结成的话。结瓜，是说开始要吃瓜。

蝉叫了——蝉，就是蝭，是具有五彩颜色的。

蝭的兴起，五天就敛合，十五日就隐伏蜕化—一为什么不说“出生”而说“兴起”呢？不知道它们出生的时候，所以说“兴起”。由于它们是兴起来的，所以就说它们是兴起。五天，是说它们的敛合。十五日，就是一月的望日。而“隐伏”的话，是不知它们的死，所以说是隐伏。五天，是十五天的略称。收敛，就是将翅膀合起来的意思。隐伏，是入而不见的意思。

分开丛蔟在一起的蓝蓼——分开，就是判离的意思，分移在许多陶器里，使它们疏散，让它们再去滋长。丛蔟，是聚生在一起的意思。这是记载时节的话。

鸠化为鹰了。

天刚黑时大火正在天的正中—大火，就是心星的别名星在天的正中，是种植黍、菽和的时候。

烹煮梅子——做笾豆里的食品。

采集兰草——为洗头、洗身用的。

把菽(大豆)做成稠粥——菽，已经在经文里讲过，又拿它说这个节气，为什么呢？是说粮食短缺的事，为著怜悯人民，才记载的。

把马分开——是说分开母马和公马。

将要它们熟习各种工作的法则——或者是取四月所说的“离驹”(离开母亲的小马)使它们的工作合乎法则。

六月:

天刚黑时，北斗星的柄正在上面——五月大火在天的正中，六月北斗星的柄正在上面，由此可见斗柄的不正当心星，大概是捱捱的紧靠著尾星。

烹煮桃子——桃，就是杝桃;杝桃，就是山桃;煮熟了拿来做笾豆里的食品。

鹰开始袭击小动物了——为什么说“开始袭击”呢？避开“杀”字的话，所以说“袭击”。

七月

开花了，雚苇——没有开花，就不是雚苇;开了花的，然后是藿苇，所以先说“开花了”。

狸子开始放肆了——开始，就是起头的意思。放肆，就是任随自己的意思去做。是说它开始任意去做;有人说，是任意去杀。

低洼的地方积聚的雨水里生出浮萍来了——低洼的地方，就是地势低下的处所。有了低洼的地方，然后有积聚的雨水;有了积聚的雨水，然后有浮萍。

枯叶爽朗的草木死了——枝叶爽朗，犹如说枝叶稀疏。

荓开花了——荓，就是马帚。

银汉正对著门户——银汉，就是天河。对著门户，是说正向著门户。这是说天河这时正是南北向。

寒蝉叫了——寒蝉，就是蝭〈虫乐〉(“知了”的古读)。

天刚黑时织女星正向东方。

时常有三日以上连绵不断的雨。

丛生许多的荼——丛生，是聚集的意思。荼，是雚苇开的花，为著雚苇的颜色还在青的时候，把它储积起来。雚没有开花是菼，苇没有开花是芦。

北斗星的柄悬挂在下面，天就亮了。

八月

摘瓜——这是收储瓜的时节。

天上是玄色，地上是青黄色——玄，是褐的;青黄色，和绿色差不多;未出嫁的女子常穿这种颜色的衣服。

把枣子敲下来——敲落，就是收取的意思。

树上的果实都掉下来了——掉下，就是落下的意思。掉下而后去捡，所以不说“摘落”或“敲落”。

红色的鸟看不起白色的鸟—红色的鸟是指丹良，白色的鸟是指闽蚋。为什么说它是鸟呢？是因为它被供养，而且有翅膀的也可算是鸟啊。进食，是指去吃，而不吃尽的意思。

辰星就隐了——辰，是星名。隐，是说隐没，看不到了。

鹿像人一样互相跟随——鹿像人一样相互跟随的意思是:彼此相跟随，指合群。鹿只在孕妊生养的时候离群，因为它们合群，所以赞美它们。离群去生产的时候是不太知道的，所以只知道它们从群的事，而不知道它们离群的事。群子对那些阴暗不明的事，是不讲的。有人说，像人一样彼此跟随，是大的鹿在外面，小的鹿在里面，带领著它们走。

鴽成田鼠了。

参星在天空的中间，预示天就亮了。

火进云了——火进去了，就说的大火。大火，就是心里去了鸿雁——去了，就是“往”的意思。

主要的是出猎放火——主要的，是说在这时候放火围猎是主要的事。

飞上来的玄鸟去蛰藏了——飞上来，是升起的意思。玄鸟，就是燕子。为什么先说飞上来而后说蛰藏呢？是飞上来而后去蛰藏的命因。

熊、罴、貊、貉、鼪、鼬等动物就要进入洞穴，适合这个时节而蛰藏起来了。

菊花盛开，种下麦子——菊，是一种花名。在菊花盛开时种麦子，是说时间的急迫。

王开始穿皮裘了——为什么说王开始穿皮裘呢？是说这是穿皮裘的时候了。

辰星和太阳联在一起。

雀入海里变成蛤——这种事大概有过，可并不是常常入海。

十月

豺祭祀被捕杀的兽——是赞美它祭祀而后吃。

天刚黑时南门出现了—南门，是星名;到这时再度地出现。

黑色的鸟在洗涤它的毛羽——黑色的鸟是什么？是乌鸦洗涤毛羽，是说迎风而飞那忽高忽下的样子。

这时夜晩正在滋长——滋长，就是延长的意思。如同五月白天延长一样。

玄色的雉进入淮水，化成蜃——蜃，就是蒲卢。

织女正转向北方时，天就亮了——织女，是星名。

十一月

王去狩猎——狩，是说王的适时捕猎。冬天打猎，叫做陈列弓和甲革——陈列弓和甲革，是省察、检视攻敌的武器和护身的装备。

啬人不跟着去——不跟着去，就是不参加行猎。

在这个月里，万物万事都不可行。

麋的角捭下来了——掉下，是坠落的意思。日子到了冬至，阳气来了，才动，那些还在生长的万物都是不知不觉活跃起来，这是可应验的。所以麋角的掉下，也是记时节的啊。

十二月

响起了缴射的弓箭——缴射，是捕乌。先说响起而后说缴射，为什么？是弓箭响起来而后才晓得那是在缴射。

蚍蜉大动起来了——蚍蜉，就是蚁。为其么要说大动起来呢？是在地底下走动起来啦。

献纳像蛋一样的蒜头——像蛋一样的蒜头，是说蒜的根像蛋一样。为什么说“献纳”呢？是献给领袖啊。

虞人进入泽梁——虞人，是官名。梁，主要的是布设鱼网来捕鱼的。

麋的角掉下来了——大概阳气早看到了，所以一再地记着它。

《夏小正》是中国最早的一部农事历书。原为《大戴礼记》中的一篇。《大戴礼记》共81篇(今存39篇),《夏小正》为第47篇。《隋书·经籍志》除载《大戴礼记》外,还另载《夏小正》1卷,可见隋朝以前即有单行本流传。关于《夏小正》的来历,据《礼记·礼运》载孔丘说:“我欲观夏道,是故至杞,而不足徵也,吾得夏时焉。”郑玄注曰:“得夏四时之书,其存者有《小正》云。”又《史记·夏本记》曰:“孔子正夏时,学者多传《夏小正》云。”故以往人们大都认为《夏小正》是孔丘及其门徒到杞国考察以后所记载下来的农事历书。后经西汉戴德采入《大戴礼记》而得以流传下来。
        现今流传的《大戴礼记》,出自北周卢辩的注本。至唐宋时旧《夏小正》单行本绝迹,而有宋人傅崧卿作《夏小正传》4卷。傅崧卿,字子骏,山阴(今浙江绍兴)人,官至给事中,《宋史》无传。《郑堂读书记》说:“子骏所见《大戴礼》,有集贤殿藏本,及其外孙关□藏本,皆以《夏小正》文错诸传中,乃仿《左氏春秋》,正文其前,而附以传。月为一篇,凡十有二篇……是编各以三月分卷,而于正月、四月、七月、十月之前,分冠春夏秋冬字,当是子骏所加。”这就是今本《夏小正》的来历。以后为其进行考注的著作约有数十家。
        由于经传混杂,何者为经文?何者为传文?各家认识有异,据已故夏纬瑛教授《夏小正经文校释》的考证,其经文共有463字。它将一年分为12个月,每月分为一段,每之前标明月名,经文在前,后面附以传文。又以一年分为春夏秋冬四季的方法,将全文分为4卷。在每季前又冠以春夏秋冬字样。
        在《夏小正》中,除2月、11月、12月外,每月都载有定季节的星象。在这些星象中,可分为拱极星象和黄道星象两种。拱极象仅是利用北斗斗柄的昏旦指向来确定季节。例如:正月初昏“斗柄县在下”,6月“初昏斗柄正在上”,7月“斗柄县在下则旦”。在黄道星象中,《夏小正》主要利用参星、昴星、大火星、织女星和南门星的昏旦中星和初昏时东方初见定季节。例如:对于参星,有正月“初昏参中”,3月“参则伏”,5月“参观见”;对于大火星,有5月“初昏大火中”,8月“辰则伏”,9月“内火”;等等。同时,还利用白天最长、夜间最长两个标准的日期来定夏至和冬至,这就是5月“时有养日”和10月“时有养夜”。
        《夏小正》也很重视以动物的活动习性来定季节,例如正月“雁北乡”、田鼠出,2月“昆蚩”(蛰虫出动);3月“蝼蛄则鸣”(蝼蛄鸣)、“鸣鸠”,7月“寒蝉鸣”,9月“熊罴貃貉 鼬则穴”,10月“黑鸟浴”(乌鸦上下飞动)等。更为著名的便是有关玄鸟(候鸟)司分的记述:2月“玄鸟来降”(燕子降临)和7月“爽死”(鷞鸠司秋分)。
        古代历法的一个重要任务就是指导农业生产,故《夏小正》对于植物的生长状态和各项农事活动尤其重视。在植物生态方面的记述十分详细,例如正月“囿有见韭”,“梅、杏、杝桃则华(花)”,4月“囿有见杏”,7月“秀雚苇”(芦苇开花)等。《夏小正》尤其注重于记载各月的农事活动,例如正月“农纬厥来”(整理耒耜),3月“摄桑委扬”、“妾子始蚕”(整桑去枝、妇女开始养蚕),5月“种黍”,8月“剥瓜、剥枣”等。
        《夏小正》同样也记载了在不同季节应该做的政事和祭祀,例如,正月“农率均田”(农人领取分配用于耕种的均田),2月“祭鲔”,3月祈“麦实”,5月“颁马”,11月“王狩,陈筋革”(帝王冬猎,省视兵甲)。
        《夏小正》是中国第一部农事历书,它给后人研究先秦历法提供了十分宝贵的科学信息;它又与比它稍后的农事历书《月令》一起,对以后天文历法的发展、人民的生活习俗以及官方的各种政事产生长久深刻的影响;它也为后世各种类型的月令提供了一个最为基本的模式。
        由于《夏小正》是现存中国最古老的历书,所以自古至今研究它的人都很多。但古人所做的往往偏重于对于辞义的方面的解释。由于它的文字十分古老,准确地弄懂其文义是十分必要的。前人研究已肯定《夏小正》是有错简的,但除掉错简以外,还存在用传统观念对其天象物候作出合理解的困难。清朝孔广森《大戴礼记补注》就曾说过:“《小正》躔度,与《月令》恒差一气。”他的意思是说差至一个中气,也即天象物候差至一个月。但这只是粗略的说法,实际是指下半年的天象,而对于正月二月,《夏小正》与《月令》没有任何差别。为了对这种矛盾的现象作出解释,日人能田忠亮在《夏小正星象论》中将《夏小正》星象记录定为公元前2000年的实际天象,但有关“参中”的记录,应定在公元前600年。
        本世纪在中国西南彝族等少数民族中曾多处发现使用一年分为10个月阳历月,每个月为36天的太阳历。10个月为360天,再加5天至6天过年日,正合于一岁的日数。有人以这个历法解释《夏小正》的天象物候,便可得到圆满合理的解释。且《夏小正》自正月斗柄下指到6月上指和5月夏至到10月冬至等均只有5个月,也都合于十月太阳历的标准而与农历不合,故认为《夏小正》就是十月太阳历而不是一年分为12个月的农历。