天文学与星占

        庶民惟星,星有好风,星有好雨。
        

《尚书·洪范》

        【评】这里是较原始的星辰迷信说。说明《洪范》时代,复杂的星占术还未出现,人们只是根据星辰运行的某些规律,如某星运行到什么地方就到了刮风季节或下雨季节,给星辰附加上自然属性。另外,这时天上一颗星代表的是地上一个普通百姓,没有丝毫等级观念。但后来的星占术是在这种星辰迷信的基础上发展起来的。
        献公问于卜偃曰:“攻虢何月也?”对曰:“童谣有之,曰:‘丙子晨,龙尾伏辰,均服振振,取虢之旗。鹑之贲贲,天策焞焞,火中成军,虢公其奔,火中而旦,其九月十月之交乎?’丙子旦,日在尾,月在策,鹑火中,必是时也。”
        

《国语·晋语》

        【评】我国古代占星术最迟完备于春秋战国时代。上文是先秦古籍中一个很典型的星占事例。短短的占文中充满了天文历法知识,它既神秘又好似来之有据。我国古代天文学始终是与星占神学粘着在一起发展的。由自古就负责观察天象,研究天体运行规律的卜史、巫现们所创造的星占神学,在完善过程中,促进了天文学的发展。另外,由于天文学对星占有特殊的功用,从而也给我国古代天文学系统带来了与世界上其它古代天文学系统不同的特色。中国古代天文学史的研究工作者,必须对古代星占学作彻底的研究才能得出正确的评价。
        北斗环饶北极,犹卿士之周卫天子也。五星行于列宿,犹州牧之省察诸侯也。二十八宿布于四方,犹诸侯为天子守土也。天象皆为尊卑相正之法。
        

《尚书·说命中》唐·孔颖达疏

        天文有五官。官者,星官也。星座有尊卑,若人之官曹列位,故曰天官。
        

《史记·天官书》唐·司马贞索隐

        张衡云:“文曜丽乎天,其动者有七,日月五星是也。……。五星,五行之精。众星列布,体生于地,精成于天,列居错峙,各有所属,在野象物,在朝象官,在人象事。其以神著有五列焉,是有三十五名:一居中央,谓之北斗;四布于方各七,为二十八舍;日月运行,历示吉凶也。”
        

《史记·天官书》唐·张守节正义

        【评】星占学家利用他们所掌握的天文知识,虚构了星辰神界的尊卑,无非是想使人们相信地上的尊卑是法天象而来的,是以神的意志为根据的,从而引出“人君法天以设官,顺天以统治的”合理性,是后来的“天命”“天人相应”说之滥觞。
        董因迎公于河,公问焉,曰:“吾其济乎?”对曰:“岁在大梁,将集天行。元年始受,实沈之星也。实沈之墟,晋人是居,所以兴也。今君当之,无不济矣。君之行也,岁在大火。大火,阏伯之星也,是谓大辰。辰以成善,后稷是相,唐叔以封。瞽史记曰:嗣续其祖,如谷之滋,必有晋国。臣筮之,得泰之八。曰:是谓天地配亨,小往大来。今及之矣,何不济之有?且以辰出而以参入,皆晋祥也,而天之大纪也。济且秉成,必霸诸侯。子孙赖之,君无惧矣。”
        

《国语·晋语四》

        【评】这段占文有其特色,即卜史董因在占星的同时,还采用了《周易》的“得泰之八”法,意在进一步证明星占的可靠性。几种占法同时使用,是古代占星家求得信任的常用手段。岁五及鹑火,而后陈卒亡,楚克有之,天之道也。
        

《左传·昭公九年》

        史墨曰:不及四十年,越其有吴乎?越得岁而吴伐之,必受其凶。
        

《左传·昭公三十二年》

        昔武王伐殷,岁在鹑火,月在天驷,日在析木之津,辰在斗柄,星在天龟。
        

《国语·周语下》

        荧惑常以十月入太微,受制而出行列宿,司无道之国,为乱为贼,为疾为丧,为饥,为兵。出入无常辨变其色,时见时匿。
        

《淮南子·天文训》

        ……亢为疏庙,主疾。其南北两大星,曰南门。氐为天根,主疫。
        ……火犯守角,则有战。房、心,王者恶之也。
        ……柳为鸟注,主木草。七星,颈,为员官,主急事。张,素,为厨,主觞客。翼为羽翮,主远客。
        ……毕曰罕车,为边兵,主弋猎。其大星旁小星为附耳。附耳摇动,有谗乱臣在侧。……。
        ……其东有大星曰狼。狼角变色,多盗贼。下有四星曰弧,直狼。狼比地有大星,曰南极老人。老人见,治安,不见,兵起。……
        ……附耳入毕中,兵起。
        北宫玄武,虚、危。危为盖屋;虚为哭泣之事。
        ……杵、臼四星,在危南。匏瓜,有青黑星守之,鱼盐贵。
        ……
        察日、月之行以揆岁星顺逆。……岁星赢缩,以其舍命国。所在国不可伐,可以罚人。其趋舍而前曰赢,退舍曰缩。赢,其国有兵不复;缩,其国有忧,将亡,国倾败。其所在,五星皆从而聚于一舍,其下之国可以义致天下。
        ……。
        察刚气以处荧惑。……礼失,罚出荧惑,荧惑失行是也。出则有兵,入则兵散。以其舍命国。荧惑为勃乱,残贼、疾、丧、饥、兵。……。若角动绕环之,及乍前乍后,左右,殃益大。与他星斗,光相逮,为害;不相逮,不害。五星皆从而聚于一舍,其下国可以礼致天下。
        ……。
        历斗之会以定填星之位。……岁填一宿,其所居国吉。未当居而居,若已去而复还,还居之,其国得土,不乃得女。若当居而不居,既已居之,又西东去,其国失土,不乃失女,不可举事用兵。其居久,其国福厚;易,福薄。……其所居,五星皆从而聚于一舍,其下之国,可[以]重致天下。……
        察日行以处位太白。……。太白失行,以其舍命国。其出行十八舍二百四十日而入。入东方、伏行十一舍百三十日;其入西方,伏行三舍十六日而出。当出不出,当入不入,是谓失舍,不有破军,必有国君之篡。
        ……
        察日辰之会,以治辰星之位。……刑失者,罚出辰星,以其宿命国。
        ……
        ……。五星分天之中,积于东方,中国利;积于西方,外国用[兵]者利。五星皆从辰星而聚于一舍,其所舍之国可以法致天下。……
        

《史记·天官书》

        【评】我国古代占星术的方法是多种多样的:有用岁星与星次对应法的,有用岁星与分野对应法的;有用行星与三垣对应法的;有纯粹用五星运行或恒星占法的,还有用五星聚占法的,另外还有一些将日、月、五星、恒星、星次、十二辰等甚至连斗柄的所在位置总合在一起,用来星占的。无论用什么方法,我国古代占星术有一个很显著的特点,即只占国家大事,几乎不占个人的事。这一特点与西方占星术有明显的不同。
        初,姚兴死之前岁也,太史奏:荧惑在匏瓜星中,一夜忽然亡失,不知所在。或谓下入危亡之国,将为童谣妖言,而后行其灾祸。太宗闻之,大惊,乃召诸硕儒十数人,令与史官求其所诣。浩对曰:“案《春秋左氏传》说神降于莘,其至之日,各以其物祭也。请以日辰推之,庚午之夕,辛未之朝,天有阴云,荧惑之亡,当在此二日之内。庚之与未,皆主於秦,辛为西夷。今姚兴据咸阳,是荧惑入秦矣。”诸人皆作色曰:“天上失星,人安能知其所诣,而妄说无征之言。”浩笑而不应。后八十馀日,荧惑果出于东井,留守盘游,秦中大旱赤地,昆明池水竭,童谣讹言,国内渲扰。明年,姚兴死,二子交兵,三年国灭。于是诸人皆服曰:“非所及也。”
        

《魏书·崔浩传》

        【评】这是一次被认为是神占的星占事例,因而载入史册。北魏高级官吏崔浩,同时也是一个天文学家,他在这次星占中,由于知道火星有顺、留、逆行各种运动状况,也知道火星的轨道与黄道(太阳视运动路线)很接近,所以他正确地预报了火星向西顺行并将停留在西方天空上即肯定火星进入并停留在秦国的情况。这说明了古占星家为了满足天意的需要,为了对发生的天象作出吉凶祸福的预报,他们不能不对天象的规律进行探究。古星占家往往是很有成就的天文学家,原因就在于此。在星占神学的外衣下,实际进行有效的天文研究,是我国古代天文学特点之一。
        元年冬十月,五星聚于东井,沛公至霸上。
        

《汉书·高帝纪》

        司徒崔浩集诸术士,考校汉元以来,日月薄蚀,五星行度;并识前史之失,别为魏历,以示允。允曰:“天文历数不可空论。夫善言远者必验于近。且汉元冬十月,五星聚于东井,此乃历术之浅;今讥汉史,而不觉此谬,恐后人讥今,犹今之讥古。”浩曰:“所谬云何?”允曰:“案《星传》 ^①金水二星常附日而行;冬十月,日在尾箕,昏没于申南,而东井方出寅北,二星何因背日而行?是史官欲神其事,不复推之于理。”浩曰:“欲为变者,何所不可,君独不疑三星之聚而怪二星之来?”允曰:“此不可以空言争,宜更审之。”时坐者咸怪,唯东宫少傅游雅曰:“高君长于历数,当不虚也。”后岁馀,浩谓允曰:“先所论者,本不注心,及更考究,果如君语;以前三月聚于东井,非十月也。”
        

《魏书·高允传》

        [注]①:《星传》系指《周礼·春官·宗伯》贾公彦疏所引用的《武陵太守星传》。
        考《史记·高祖本纪》,未书此事。《天官书》云:“汉之兴五星聚于东井”,未书岁月。刘向上封事,亦止云:“汉之入秦,五星聚於东井”,则明言入秦。又考《陈馀传》,甘公曰:“汉王之入关,五星聚东井;东井者秦分也,先至必王。”案《本纪》秦二世三年八月沛公攻武关入秦,所称引兵西秦民喜者,正在七月,五星聚东井之时;故甘公亦止言入关,未说到至霸上,降子婴也。合此数说,盖证刘氏、高氏,崔氏三家之说不诬。至高氏言史官欲神其事,班以汉臣修汉史,自不得不尔也。
        

清·周寿昌《汉书注校补》卷一

        【评】对于《汉书》中汉高帝之所以克秦得天下,是因为有得天下的星象征兆的记载,后世占星家(也是天文学家),对占文中的星象部分进行了科学的考证与评价。这充分说明了我国古代星占学是在对天文学进行科学的研究基础上,建立起来的一种占术,在这玄虚的形式之中,确实隐藏着许多并不玄虚的内容。
        九州州中诸国中之封域,于星亦有分焉;今其存可言者,十二次之分也。星纪,吴越也;玄枵,齐也;娵訾,卫也;降娄,鲁也;大梁,赵也;实沈,晋也;鹑首,秦也;鹑火,周也;鹑尾,楚也;寿星,郑也;大火,宋也;析木,燕也。
        

《周礼·春官·保章氏》汉·郑玄注

        【评】我国古代占星术认为天上的变异能使地上发生某一事件;相反地,地上的某种事件,在天上也会有所反映。占星家把天上的各星宿分配给与之相对应的地上的区域,这就是所谓分野。专家认为《周礼》保章氏以星土辨九州之地,所封封域,皆有分星;凡地上的土,各有天上的主星,以观妖祥,是分野占验的开端。
        角、亢、氐,兗州。房、心,豫州;尾、箕,幽州;斗,江、湖;牵牛,婺女,扬州;虚、危、青州;营室至东壁,并州。奎、娄、胃,徐州。昴、毕,冀州;觜觹、参,益州。东井、舆鬼,雍州;柳、七星、张,三河。翼、轸,荆州。
        

《史记·天官书》

        二十八舍主十二州,斗秉兼之,所从来久矣。秦之疆也,候在太白,占于狼、弧。吴、楚之疆,候在荧惑,占于鸟衡。燕、齐之疆,候在辰星,占于虚、危。宋、郑之疆,候在岁星,占于房、心。晋之疆,亦候在辰星,占于参罚。
        

《史记·天官书》

        星部地名:角,亢、郑;氐、房、心,宋;尾、箕,燕;斗、牵牛,越;须女,吴;虚、危,齐;营室、东壁,卫;奎、娄,鲁;胃、昴、毕,魏;觜觹、参,赵;东井、舆鬼,秦;柳、七星、张,周;翼、轸,楚。
        

《淮南子·天文训》

        秦地,于天官东井、舆鬼之分野也。……自井十度至柳三度,谓之鹑首之次,秦之分也。魏地,觜觹,参之分野也。……周地,柳、七星、张之分野也。……自柳三度至张十二度,谓之鹑火之次,周之分也。韩地,角、亢、氏之分野也。……及《诗·风》陈、郑之国,与韩同星分焉。郑国,今河南之新郑,本高辛氏火正祝融之虚也。……自东井六度至亢六度,谓之寿星之次,郑之分野,与韩同分。赵地,昴、毕之分野。……燕地,尾、箕之分野也。……自危四度至斗六度,谓之析木之次,燕之分也。齐地,虚、危之分野也。……鲁地,奎、娄之分野也。……宋地,房、心之分野也。……卫地,营室、东壁之分野也。……楚地,翼、轸之分野也。……吴地,斗分野也。……粤地,牵牛、婺女之分野也。
        

《汉书·地理志》

        古者封国,皆有分星,以观妖祥,或系之北斗,如魁主雍;或系二十八宿,如星纪主吴越;或系之五星,如岁星主齐吴之类。有土南而星北,土东而星西,反相属者,何耶?先儒以为受封之日,岁星所在之辰,其国属焉。吴越同次者,以同日受封也。
        

明·周祈《名义考》

        【评】我国古代因对天区有十二次和二十八宿等不同的划分法,所以分野也有不同的对应方式;另外史料中还有按北斗七星或五星分配的;除此之外,所谓州国又因时代不同而有变化,所以不同时代的分野也不尽相同。分野说的创立,对天空划分法,周天分度法及开始使用简单的测量仪器等天文学方面的内容,起了一定的促进作用。