《五美吟(其四)》

《五美吟(其四)》绿珠

绿珠

林黛玉

瓦砾明珠一例抛，何曾石尉重娇娆。

都缘顽福前生造，更有同归慰寂寥。

这首诗是吟咏绿珠的。它写了绿珠这位石崇的宠妾象“瓦砾”一样被抛弃的故事，反映了黛玉对豪门侍妾、宠姬命运的关注。

开头二句“瓦砾明珠一例抛，何曾石尉重娇娆”，使用倒装句式，写绿珠实际上并不为石崇所器重，她这个“明珠”被石崇和“瓦砾”“一例抛”掉。石崇是西晋大官僚、大富豪。因他曾做过南蛮校尉，故诗中称他“石尉”。据《世说新语·汰侈篇》说：石崇曾与王恺斗富。王恺是晋武帝之甥，帝“每助恺，尝以一珊瑚树高二尺许赐恺，枝叶扶疏，世罕其比。恺以示崇，崇视迄，以铁如意击之，应手而碎”，因为他家“珊瑚树，有三尺四尺，条干绝世，光彩溢目者六七杖。如恺许，比甚众”，象王恺那样的为帝王家所宝的珊瑚树，石崇竟视为瓦砾，随便处置，任意作践，毫“不足恨”，故第一句说他“瓦砾明珠一例抛”。在这里，“瓦砾明珠”是比喻，是一语双关的，它既指宝物，又喻指美女，既生动形象，又含蓄蕴藉，可谓神形兼备。《世说新语·汰侈篇》同时还记载说：“石崇每要客燕集，常令美人行酒。客饮酒不尽者，使黄门交斩美人。”有时为劝一客饮酒，竟斩美人多至三人。《世说新语·汰侈篇》又说：“石崇厕常有十余婢侍列，皆服藻饬”，这些美女在石崇眼里，和“瓦砾”有什么两样?当孙秀派人向石崇索绿珠时，“崇尽出其婢妾数十人以示之”，任来人挑选，这些美人虽然“皆蕴兰麝，被罗毂”，和“瓦砾”又有什么两样?即使是他的宠妾，也终究逃脱不了“久而见弃”的命运。据《拾遗记》记载，他曾经就抛弃过一个朝夕相伴的宠妾翔凤。因此，绿珠虽然也是石崇的宠爱之妾，从表面上看，石崇似乎不愿绿珠被别人夺去。据《晋书·石崇传》载：崇有妓曰绿珠，美而艳，善吹笛，孙秀使人求之，崇勃然曰：“绿珠吾所爱，不可得也。”秀怒矫诏收崇，崇正宴于金谷园楼上，介士到门。崇谓绿珠曰：“我今为尔得罪。”绿珠泣曰：“当效死君前。”因自投于楼下而死，最终还是和翔凤一样被逼迫身亡了，这不正是“瓦砾明珠一例抛”吗?孙秀“矫诏收崇”，石崇好象是为不交出绿珠而获罪，其实不然，《晋书·石崇传》说得很清楚，这是一场政治斗争，争夺绿珠只不过是导火线而已，所以诗中下句接着说“何曾石尉重娇娆”，就是说石崇何曾真正重视过美女绿珠呢?这两句诗按正常语序应当是：“石尉何曾重娇娆，瓦砾明珠一例抛。”黛玉把“瓦砾”句提到开头，又把“何曾”倒装在“石尉”之前，不仅是为了强调石崇并没有真正重视绿珠，也暗示绿珠不应为石崇而死，用意是十分深远的。

那么，怎样看待绿珠的坠楼自杀呢?历史上有些文人常把绿珠说成是一个“能感主恩，奋不顾身”的贞烈女子，说人们之所以喜欢歌咏绿珠的故事是为了惩戒忘恩负义之人。比如，杜牧将她和不忘丈夫的息夫人相比：“至竟息亡缘底事，可怜金谷坠楼人”(《题桃花夫人庙》);何溥拿她和望权贵贾谧后尘而拜的潘岳、石崇对比：“坠楼人有英雄骨，不似檀郎也拜尘”(《石崇》);而宋乐史在《绿珠传》中引牛僧儒《周秦纪行》的话把绿珠的鬼魂都写成了一个节妇：牛僧儒夜宿薄太后庙，见到了绿珠。太后让她与牛秀才作伴，她说：“石卫尉性严忌。今有死，不可及乱。”乐史自己更认为：“非绿珠无以速石崇之诛，非石崇无以显绿珠之名。绿珠之坠楼，侍儿之有贞节者也。”“今为此传，非徒述美丽，窒祸源，且欲惩戒辜恩背义之类。”当然，为石崇惋惜、感叹的人也为数不少。唐代诗人许浑从“女色是祸水”的陈腐观点出发，说石崇“三惑沉身是此园”(《金谷园》);而明李清《咏石季伦》诗认为石崇把绿珠看得太重了，应当把绿珠让给孙秀：“当时纵与绿珠去，犹有无穷歌舞人。”和上述诸家看法不同，林黛玉认为石崇之所以被处死，既不是因为他特别钟爱绿珠;绿珠的跳楼自杀，也不是因为她是“侍儿之有贞节者”，而是因为石崇有他前世造就的“顽福”，所以他虽然并不真正看重绿珠，却骗得了绿珠的真情，不仅生前供他玩乐，而且死后还与石崇生活在一起，以慰其寂寞。“顽福”，《中华大辞典》释为“借先人的阴德，享不义的富贵”之意。黛玉使用“顽福”一词，不是说“痴人有痴福”，而是说绿珠为石崇坠楼而死，在于石崇的先人积了阴德，才使他死后还享不义之福，使绿珠和他“同归”以消除寂寞。因此，黛玉对绿珠为石崇而死是不以为然的，黛玉的这一观点，如果我们拿这首诗和《虞姬》进行比较，会看得更清楚。项羽一生叱咤风云，灭秦除暴，建立功勋，对虞姬无限情深，至死不渝，黛玉认为虞姬为之慷慨自尽是值得的，所以黛玉将她写成一个可称羡的巾帼英雄形象;而石崇骄奢淫逸，巴结权贵，对绿珠并不是真诚相爱，绿珠为他去死，实在遗憾。在这里，黛玉突破了传统的伦理观念，以敏锐的目光，抉出了隐藏在绿珠与石崇关系背后的真正含义，因而这首诗道前人所未道，言今人所不能言，也是“命意新奇，别开生面”之作。

黛玉这首诗所以好，不仅仅在于“善翻古人之意”，说明侍女们由于封建道德观念的毒化、封建势力的强大，不得不以自身生命为代价，来“报答”男主人的虚情假义。还在于黛玉把自己的视野从大家闺秀、太太小姐，转向对豪门侍妾宠姬命运的关注。在诗中，黛玉反映了这样一种社会现象：男性统治者占有大量婢妾寻欢作乐，而在自己处于危难之中时，他们首先想到的是如何处置自己的婢妾，越是美丽的越不愿让其落入他人之手。对这种人间的不平、世道的不公，黛玉为之愤慨、为之感叹，但又徒唤奈何，只能归之于前世的“顽福”。其实，绿珠之死，是封建社会中女子财产化的必然结果，它是女性的悲剧，是封建男权思想和纲常伦理造成的悲剧，尽管黛玉当时并没有意识到这一点，但她却把这一现象描写出来了。所以《红楼梦》第六十四回，前半部分写“幽淑女悲题五美吟”，而后半部分写贾琏和贾蓉玩弄尤二姐和尤三姐，而二姐的命运正和绿珠相似。因此，《红楼梦分评》认为：“上半回写幽淑女悲吟，下半回写浮荡子调情，是两扇反对文学”，它们相辅相成，更显示出黛玉的《绿珠》诗在《红楼梦》小说中所起的作用和它的社会历史意义。