道在不可见，用在不可知。
(主道) 道的本体是很深邃的。一般的凡夫俗子无法察觉它的奥秘。然而，其所望而不见的，却又正是道之所在。真正的学问，不是人的小聪明所能体会的，而其所不能理解的地方，恰正是真正有用的大学问。...
侵官之害，甚于寒。
(二柄) 凌越自己的职掌，而在他人的职权范围内擅作主张。这种越俎代疱的行为，为祸较诸岁寒尤厉。 有一天，韩昭侯醉眠，身上未着衾毯，典冠者以其为寒冷，所以替他盖了一床毛毯。韩昭侯醒后，一时间感到十分高兴。但是不久之后，却又责罚了典衣和典官两人。...
(十过一日)行小忠，则大忠之也。
(十过) 只顾及行小忠义，就会妨碍大忠义之推展。 从前楚国的司马子反率领大军屯驻之时，全队军民均感口干舌躁，一致要求喝水。这时候传唤兵谷阳想到子反喜欢喝酒，乃以酒代水。结果子反喝得酩酊大醉，因致楚军溃败。象这样，不是成了“大忠之贼”吗?...
世有三亡……以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。
(初见秦) “三亡之道”：是指三条通往灭亡的道路。 政治倾颓败坏的国家，发动战争，去攻击治理得很好的国家，覆亡的一定是这个挑起战火的国家。用邪乱歪道攻击正义真理，遭到覆亡的也必定是攻击他人的一方。违反道理的人，若是攻击秉持道理的人，覆亡的也必...
不明于化，而欲变俗易教，犹朝揉轮，而夕欲乘车。
(七法) “感化教育”并非一朝一夕就能收立竿见影之效，而是要经久持续的努力。如果不了解“感化”的原则，急急忙忙地要移风易俗，就好比是早上才砍下树木造车，而傍晚就想坐那辆车子一般可笑。...
天下者国之本也。国者乡之本也。乡者家之本也。家者人之本也。身者治之本也。
(权修) 天下乃国家之根本;国家乃乡邑之根本;乡邑乃家族之根本;家族乃人之根本;人乃身之根本;而身又是治之根本。换句话说，能够好好地修身养性的人，才能够治理天下的大事。 “大学”中也说过同样的道理：“要治理天下的人，先要懂得治国之道，要治理国家的人...
有闻道而好为家者，一家之人也。有闻道而好为天下者，天下之人也。
(形执) 一个人把所学所闻的学识、经验都用于治理家族，其才干也只能发挥在一家之内，只受到一家的敬爱。但若将所学所见用于治理天下时，就能博得天下人的景仰。一个人人格和成就的差异，就由此表露无遗。...
一年之计，莫如树谷。十年之计，莫如树木。终身之计，莫如树人。
(权修) 如果要定一年的计划，最好种一年之间就能收获的五谷杂粮;如果要定十年的计划，最好种植树木;如果要为终生订计划，就必须要培养人才。...
羿之道，非射也。造父之术非驭也。奚仲之巧非斫削也。
(形执) 后羿的成就，不只在善射。造父的能为，不止于骑驭。奚仲的技巧，不徒是造车而已。精通一艺的人，也不可仅从他最有成就的一项技艺上去衡量他。最重要的，是在探讨他能有这种成就，所致力的方法和所下的工夫，从而推展到修学治事各方面去，才算真正体认...
仓廪实，则知礼节。衣食足，则知荣辱。
(牧民) 府库仓廪充实富足之后，才能使老百姓守礼度节，日常生活所需不虞匮乏之后，人民才会注意到荣誉和耻辱的区别。现在这句话已被省略为“衣食足，而后知礼节”但与原义仍是相同的。...
地之生，财有时，民之用力有倦。
(权修) 要使土地能生产作物，需要有一段时间的培育和孕育。人民的力量，也有一定的限度，有时对工作也会产生力不从心的现象，所以也需要给予适当的休闲。这也就是不可以杀鸡取卵，摧毁根本的意思。...
轻用众，使民劳，则民力竭矣。赋敛厚，则下怨上矣。民力竭，则令不行矣。
(权修) 国君如果轻率使用民力，任意役使百姓，将会使百姓筋疲力尽，民心背逆。如果过分地加重赋税，亦会使百姓怨国怨尤国君。一旦百姓的力量被聚敛罄尽，那么政府所颁行的政令;必然就无法行使了。...
桀之所乱，汤受而治之，纣之所乱，武王受而治之。
(非命上) 古时候，夏桀行暴政以致天大乱，而殷汤承其后，以仁政治平了乱世。殷纣王也是以暴政乱天下，周武王亦承其后，将国家治理得承平和谐。 因此墨子是个非命论者，十分反对天命与命运的论调。他重视个人的努力，也以为桀纣之乱，汤武治之乃是由于后继者...
君子不镜于水，而镜于人。
(非攻下) 君子不是用水的反应来观察自己，而是拿他人的是非做为反省自己、鞭策自我的借镜。因为映在水面上的只是躯壳的外貌，但若将他人的言行引为借镜，那么善与恶、好与坏就能昭彰明现，对修心养性将有莫大的裨益。...
一目之视也，不若二目之视也。一耳之听也，不若二耳之听也。
(尚同下) 只用一只眼睛看，远不如用双眼去观察来得清晰。用一只耳朵去听，亦不如用两只耳朵听来得清楚。所以为人君者，必须要多看，多听以了解百姓的下情，这才是治国的上上之策。...
子自爱不爱父，故亏父而自利。
(兼爱上) 孩子如果只知道爱惜自己，而不知道体恤父母，甚至不惜伤害双亲，来追求自己的利益。像这样，父子之间无法相亲相爱，就是灾祸的根由。非仅是父子之间而已，君臣、兄弟、夫妇之间，也要能互助互爱，生活才能融洽。...
五行毋常胜。
(经下) 五行是指火、水、土、木、金，其间的关系是一物克制一物：水虽胜于火，但输于土;土虽胜于水，但输于木;木虽胜于土，但输于金;金虽胜于木，但输于火;火虽胜于金，但输于水。这物物相克的道理，也就是天下的定理。墨子即依此推衍出五行相胜之说。...
言有三法……有考之者，有原之者，有用之者。
(非命下) 说话的方法有三种，第一种是想一想再说;第二种是将后果预测之后再说;第三种是实施后再说。 第一种方法是想一想将要说的话，有没有违背圣贤哲理的地方，如果没有，才肯说出口。第二种预测后果是想一想话说出去之后，听的人会有什么样的反应。实行后...
官无常贵，而民无终贱。
(尚贤上) 有远见的官吏要能使贤人有所归向，否则贤人定会因为有所不满而萌生二心。但是，若将之投置于同一地位，永远不予改变，那也不好。况且对百姓而言，努力的人，应该要有得时昌盛的一天。否则，穷人永远贫贱，就表示其所行的政治是不良的政治。所以“官...
从道不从君，从义不从父，人之大行也。
(子道篇) 君主行事若逸出常规，为臣的纵然是冒着死罪，也依然要秉持道理来忠谏国君，父子之间亦然。这才是做人的基本原则。 故，国家没有诤臣，必趋灭亡，家族没有诤子，也必衰落。...
骥一日而千里，驽马十驾，则亦及之矣。
(修身篇) 日行千里的良驹，人人都会心生爱慕之情，但是一匹羸劣的马，虽然步伐迟慢，只要它不懈不怠地行走十天，亦能致千里之远。换句话说，资质愚钝的人，也可以由努力而成大事，千万不能因资材不如人，而自暴自弃、自怨自艾。这句话与“骐骥一跃，不能十步...
满则覆。
(宥坐篇) 过满之后，即将倾覆。(古语) 孔子到鲁桓公的宗庙去拜访时，看到了桓公视为座右铭的攲欺器。这个坰器里面如果没装水，就会覆倒，注水到坰器之中，就能维持平正，但若水注的太满，整个欺器又将倾覆下来。孔子就以此为比喻，教导门下弟子，无论做什么...
推恩而不理，不成仁。
(大略篇) 施予恩泽给他人，如果方法不合适，则将适得其反，算不得是仁德之举。例如赠金救济贫民是一种美德，但若送钱的方法不合礼数，反而会使接受的人丧志失性，那就反而有害于他了。...
为善者，天报之以福；为不善者，天报之以祸。
(宥坐篇) 默默地做些好事的人，即使世间所有的人都不知道，上天仍然会赐福予他;做了坏事的人，总然自以为神不知鬼不觉地，上天仍然能察觉得到，照样降下灾祸惩戒他。 易经中的文言传有这么一句，话：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”...
为人下者，其犹土也。
(尧问篇) 屈于人下者，好比是大地的泥土，平日间人人视之为低贱无用，一旦挖掘起来，就能涌出清泉，五谷得生，草木得长，鸟兽得裕。这种情形如河流的下游一样，因为位处低下才能日渐扩大，土地也是如此，万物才得借以滋养繁殖。 原文如下：“为人下者。其犹...
鸟穷则啄。
(哀公篇) 当鸟儿感到肚子饿的时候，对所遇到的食物，无论能不能下肚，都会先啄啄看，尝一尝。同样地，如果人遇到诘问般查，无辞以对的时候，也会想办法逃避，甚或恼羞成怒.翻脸成仇。所以，如果要诘问人家时，千万不可追根究底;而要用诱导、勉励的方法，使对...
一而治，二而乱。
(致士篇) 上自一国，下至一家，如果其方针能够统一、各个分子能够和协一致，那么天下就能与盛太平，家庭就能融洽快乐。反之，一国之内相互争权夺利，时起纷争，那么国家必定混乱不已，而战祸频仍了。...
人主无贤，如瞽无相。
(成相篇) 一个国君如果得不到贤人的辅佐，纵使君主英明能干，也无法成就大业。就好象盲人没有引导行动的助手，茫茫然不知所从。 “瞽”：盲人。 “相”：帮助盲人的人。 古时之盲人身边必有一扶持引导的“相”人。...
乐合同，礼别异。
(乐论篇) 所谓“音乐”就是使人人得闻之后，忘记了自我而心灵畅快，形成同心相印的境界。而礼义就是将人与人之间的差距，清清楚楚地分别出来，使人际关系保持井然有序的正轨。 因而礼、乐两者，一为合、一为分，就由于乐、礼的相辅相成，世界才得宁静协和。...
天地者生之本也，先祖者类之本也，君师者治之本也……是礼之三本也。
(礼论篇) 先有了宇宙天地之后，才诞生了天地万物和人类，所以天地就是生命的根源;而有了祖先之后，子孙后代才得以繁衍绵延，所以祖先是我们的本源;有了统筹大局的君师之后，天下才能承平和乐，所以君师是政治的根本。 因此，事天地、尊祖先、敬君师，乃礼的...
人心譬，如盘水。
(解蔽篇) 我们的心灵好象是装在浅盆里的水一般，将它静静地平放一旁不去摇动搅和，就能将形体外貌反映得清清楚楚。如果稍为动摇了，那么水中人影也为之飘荡不已。因此，庄子说：“人不要看流水，要看静水。”...