挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
(五十六章) 人都重视锐敏，不过，与其锐敏，还不如收敛些较好。普通人都喜欢繁复的事物。然而，复杂的事物，还是解开来较好。一般人都喜欢灿烂，可是，还是把灿烂变成混沌，隐藏光耀，和尘同俗为最好。 通常所说的“和光同尘”，是人生处世非常重要的心得。...
治大国，若烹小鲜。
(六十章) 统治大国的方法，就好像烹煮小鱼一样。 烹煮小鱼时，不要常翻动它，使它自己熟就好了。若翻动太多，鱼肉会破碎，失去了原来的形态。要统治大国也是同样道理。不能订定过于繁苛的法律，或玩弄权术诡诈，这样才不会发生不可收拾的争乱。...
治人事天，莫若啬。
(五十九章) 治理老百姓是政治，服事天是养生之道，政治和养生的根本方法，都是要能加以节制。 比方说：不吃过多食物，不过分劳累，都是符合养生之道，所以孔子说：“以约失之者鲜矣”。 “啬”是爱惜、节制的意思。...
为道日损。
(四十八章) 努力做学问的人，知识一天比一天增加，不过，真正修道的人，知欲却一天比一天减少。宇宙间最少的是一，若变成一的话，迷惑就不会产生。如果连一也能去除，而变成无的状态，成为不言之教和无为之治，那就最大的成就。换句话说，一天一天地损去知欲...
善摄生者，陆行不遇兕虎。
(五十章) 最好的养生家，就是能巧妙的保护自己身体的人，即使到山里去，也不怕遇到像野牛，老虎那样的猛兽，这是因为他对什么东西，都没有怀着敌意的缘故。自己对别人没有敌意的话，别人对你也不会有敌意，这样的态度，才是保全自己的最好办法。...
大巧若拙。
(四十五章) 至巧的东西，往往使人觉得拙劣，其实它未必真个拙劣，譬如书法一项，看起来是很美，未必就能成为真正美好的东西。古拙的东西看来好像拙，实际上却有质朴的味道，这才是极美的。人也是如此的，外表看起来好像笨拙，其实，他倒未必真是笨拙的。...
不可得而贵，不可得而贱。
(五十六章) 用权力得来的东西，最后还是被权力夺走。各方面都很完美的人，外在力量既无法使他变成高贵，也无法使他变成卑贱。官位和爵位都是人家给予的，可是也会被人家夺去的。 孟子曰：“赵孟之所贵，赵孟能贱之”就是这个意思。...
塞其兑，闭其门，(终身不勤)
(五十二章) 把耳朵、眼睛、嘴巴和鼻子的孔穴，先堵塞起来，使变成没有欲望的状态。若再把求知识的欲望堵塞的话，就变成无欲无知的人，到了这种状况，可说是达到了人生的极义，终身都不会有尤患的。 “兑”是耳、目、鼻、口，引伸为孔穴。“门”是修养知识性...
生而不有，为而不恃。
(五十一章) 虽然道是产生万物的东西，不过，道并不把这种功绩据为己有。虽然德是培养万物的东西，可是德也并不把这事情当作自己的功劳。这也就是说，做人应当模仿深微玄妙的道，那才是德性的本质。...
大道甚夷，而民好径。
(五十三章) 走路时，没有比走大道再平坦安心的了。不过，人人都喜欢抄小路。走小路时，成许可得到一时的便捷，可是，最后一定会变成走投无路。 论语里有：“行不由径”，就是这意思。...
善者吾善之，不善者吾亦善之。
(四十九章) 普天之下的老百姓，有好人也有坏人。但我们应该都把他们看作好人来治理。因为人的本性是善的，若用长远的眼光来看，不善的人最后也会变成善的。 若把不善的人当作不善来看待的话，对方永远都不肯来接近你的，也永远不会有迁恶向善的机会。相反的...
天下无道，戎马生于效。
(四十六章) 天下无道的时候，人人贪欲无厌，国与国间兵连祸结，穿甲戴盔的军马，都聚集在国境的地方，迎向战争。 马本育于厩舍，于今生于战场，足见天下之无道。这是透过马的动态，来描述世间的治乱情形。...
圣人无常心，以百姓心为心。
(四十九章) 圣人没有一成不变的固执心。圣人都是把全部的民心当做自己的心，跟随大众的趋向，以百姓的意见为意见，“民之所好好之，民之所恶恶之”。这才是最高的政治规范。 “常心”就是个人的成见和定见。“无常心”就是无私、无我。...
不出户以知天下。
(四十七章) 以自己的心去体察千万人的心，内观返照，除私去欲，那么，宇宙间的事物，都可了然于心。比方由自己感觉冷，可以推想到别人也会感觉冷，自己肚子饿时，觉得好像别人也会肚子饿。所以，如果能以自己的心去推测别人的心，虽是不出户，世间的情况，应...
多藏必厚亡。
(四十四章) 想要积蓄很多财产的人，一定会失掉他的所有财产，而且失掉的不只是财产而已，甚至连人的本质也会亡失。就是说，欲望太多，就形成了修心养性的障碍，失掉的东西，于是反而多起来了。...
天下万物生于有，有生于无。
(四十章) 天下的万物，都是由有而来，也就是从天地产生的，而天地又是由道发生的。换句话说，无是道的本体，有是道的作用。道生天地，天地产生万物。 参照“无名天地之始”。...
道常无为而无不为。
(三十七章) 任何事情，如果用无为来衡量，就没有不能做的事。道体顺应自然，不造不设，好像是无所作为，但是万物都由道而生，所以实际上是无所不为。 “无为”是就道的作用方式而言。“无不为”是就道的作用效果而言。...
不言之教，无为之益，天下希及之。
(四十三章) 有的人虽然默默无言，可是他能不知不觉的感化别人，这就是不言之教。只要有掌理政治的人在，不必有所作为，天下也会太平的，这就是无为的政治。这不言的教诲，无为的政治，天下很少人体会得到，也很少人能够做到。...
上德不德，是以有德。
(三十八章) 仅仅积了一点小德，就认为有了德行，这不是真正的德。最好的德，就是已有德行，自己也不矜夸，这才是真正的德。这就是说，上德的人，一切依道而行，无心炫耀自己的小德，所以才能成为真正的有德。...
执大象天下往，往而不害，安平大。
(三十五章) 如果执着大象的缰绳，而被大象引导着去周游天下。无论到达什么地方，也不会遇到危害。 这“大象”就是指老子的道。处世若能守道，无论到天下任何地方，绝对不会有烦恼的。为什么把象比喻成道呢?是因为从前的中国人，没有看过象，象是从西域传来的...
道生一、一生二、二生三、三生万物。
(四十二章) 万物是由父母或阴阳产生的。可是，如果没有产生父母或阴阳的根本，万物也是无法产生出来。自古以来，都认为那产生父母，阴阳的东西是神或佛，在儒教命名为太极，这太极当然是“一”，又是“有”。 根据老子所说的话，最初的“有”，是从无的“道...
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
(四十三章) 天下最柔的东西，能驱使天下最刚强的东西，且包含有支配的力量。 水能顺着方圆的器物，而就其方圆，虽然自己没有固定的形象，而不免于受外力的范围。可是这柔软的东西，却具有能够腐蚀坚硬的钢铁的力量。...
柔弱胜刚强。
(三十六章) 在世间上，虽然都认为强的人能胜弱的人，实际上恰与此相反。往往弱的人也能击败强的人，这就是以柔克刚的道理。 宇宙间，没有比水更柔弱的东西了，可是水能浮起巨船，腐蚀坚铁，水滴穿石，便是例证。又如名刀虽能削铁，但不能真正把水割开。英雄...
前识者，道之华而愚之始。
(三十八章) 智慧是道的精华，可是，先知先觉的哲人，往往任智取巧，却又违离道本。若从这观点来看，我们也可以说“智”是“愚”的开始。 “前识”是指先知先觉，就是相当于今日所谈的“智”。...
致数与无舆。
(三十九章) 无论怎样详细研究车子细微部分，也不能理出车子的全部概念。也就是说，只有专门的研究，仍不能解决问题的总体。比方做一个医生，虽能治疗耳朵、鼻子。可是不一定能使患者身体全部都健全。 “致数舆”就是要研究车子的全部细微部分。...
大器晚成。
(四十一章) 大器就是最精致的作品，是没有经过加工的素朴品，用以来喻道。 “晚成”虽说是最后才成，可是，实际上是指无成的意思。 但是，这个“大器晚成”到后世就转变了意思，就是说，伟大的人物多半到了晚年才能成为大器。 另外，还有这样的说法：世界上...
天得一以清，地得一以宁。
(三十九章) 天是清明的，地是安宁的，也就是天和地都紧紧把持着阴阳一气，循天道以运行。 做任何事，都必须紧紧的把持住天道运行的自然轨迹，而不过事矫揉洹染，这就是老子的“得一的思想”。一是道，是诚。又一是万数之始，道是万事之宗，所以，以万数之始...
为者败之，执者失之。
(二十九章) 有意想要做事的话，反而做不成;有意想要取得的话，反而会失败，这就是警戒我们做事不可必存欲求也就是是说：如果刻意的要有所作为，必定败乱天下;固执不变，更会失掉天下。 (参考)……凡物、或行或随、或嘘或吹、或强或赢、或挫或堕。是以圣人、...
善结无绳约，而不可解。
(二十七章) 最巧妙的结法，是不用绳带，却也无法轻易解开。换言之，若没有相互约束的心意，任何条约都会变成废纸。也就是说，善于结纳人心的人，谦冲自牧，所以即使不用绳索来捆缚，别人也不会离去。...
善闭无关键，而不可开。
(二十七章) 最好的门禁，就是不用横锭和纵锭，也不能轻易开启的。 人际相处，如果相互诚心守秘，那么，就是不写誓约书，也是不会泄露的。也就是说，善于笼络群众的人，能推诚相与，所以即使不用门户来局限，群众也不会背离他的。 “关”是横锭。“楗”是纵锭...
(圣人)去甚、去奢、去泰。
(二十九章) 圣人治理天下，不做激烈的行为，而以自然无为来处置，同时排除骄傲之心，以及奢靡丰裕的生活。 这甚、奢、泰都是极端过分的措施，必须要去掉这种积极的行为，而改以消极的态度。换言之，如果得到了中庸，就不成其为甚;若是做到质素，也就不成其为...
朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制无割。
(二十八章) 树木可以裁制成器物，若保存原样，就不能成为器物。朴就是绝对不能被使用的东西，在世间绝对不能被人使用的就是圣人天子。这是由于真朴的道分散而成为万物，圣人体验到道的纯朴，于是成为百官之长。所以，质朴的道就是成为官长(最上的地位) 的途...
大军之后，必有凶年。
(三十章) 大战争之后，必定有凶年、饥馑接着而来。为了从军打仗，所以没有人耕种田地。 老子认为：战争本是违背天意的行为，如果违背了上天的旨意，一定会遭天罚而发生凶年的。 参照“师之所处，荆棘生焉”。...
朴虽小，天下莫能臣也。
(三十二章) 朴就是刚从山上砍伐出来，未经雕刻的原木。这是一种很小的木材，不能做为器具。它不见能用的原因，是天下没有人能把朴当作臣属去使用它。也就是朴自身带有至高的为人君的力量。这也就是对质朴的称赞，它虽然隐微，可是天下没有一个人能指使它。...
物壮则老。
(三十章) 一切事物有盛壮的时候，也有衰老的时候，这是天地间自然不变的道理。 用兵之道在于“师之直为壮、曲为老。”就是说，自己觉得是为正直而战，则军队自然强大，若是不为正直而战，也没有这种想法的话，军队就自然衰败。 另一方面，就顺从天地自然的道...
大制无割。
(二十八章) 伟大的作品是不加雕饰的，伟大的人，也不必用聪慧来强调。 木材经过切刻成为器具，结果器具被人使用，生命受人支配。还未作成器具的木材，因为不能使用，生命不受支配，木材算得上是最好的器物。 “大制无割”比喻完善的政治，是顺自然而行，无为...
重为轻根，静为噪君。
(二十五章) 草木的根很重，株叶很轻，因此重的部分常称为根柢，轻的部分则为枝叶，这是持重以克轻的道理。又拿骚动和静止的东西使说，常常的静止的东西支配着骚动的东西，这是守静以胜躁的道理。 以上两句是人君当要清静慎重，尊重笃厚，戒除轻躁的时候所常...
绝巧弃利，盗贼无有。
(十九章) “巧”就是精巧的东西，引伸为机巧。“利”就是文明的利器，意指财货。如果使机巧生于内，而财货引诱于外，那么，人必定会沦为盗贼。所以必须断绝内在的巧、外在的利，然后才能使盗贼绝迹。 参照：“绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈”。...
六亲不合，有孝慈。……国家昏乱有忠臣。
(十八章) 父子、兄弟、夫妇等六亲之间发生不和睦时，才会把孝行或慈爱提出来讨论。因此，孝行和慈爱被谈论时，就是六亲不和的证明。 同样的，国家大治时，一切都上了轨道，不需要有才能或有道德的人出来辅佐国君治世，只在国家昏乱时，才产生忠臣，所以，忠...
多则惑。
(二十二章) 同样的一个人拥有很多东西，虽然在表面上看来好像很快乐，可是实际上，却会因不知如何使用而感到迷惑。知识和学问太多的话，思想上的迷惑也会因之而增加。例如：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，就是多则惑的意思。...
希言自然。
(二十三章) 声音的发生，是由于某些东西互相撞击，或互相摩擦而产生的。而无声才是自然应有的现象。 这就是劝戒人们做事不要太勉强。过于勉强则容易发生摩擦，而违背了自然。所以，为政要清静无为，才合乎自然。 “希”就是声音很小的意思。“希言”就是无声...
绝学无忧。
(二十章) 人因为有知识和能力才会产生烦恼，为学虽能增益知能，但欲望、机巧也同时因而增加，而欲望、机巧正是一切忧愁烦恼的根源。换句话说，为学就是忧虑的开始。所以，必须弃绝一切后天所学的知识，才能无忧无虑的生活。...
孔德之容，唯道是从。
(二十一章) 道是体，德是用。大德、深德随着道而转移。因为德是道的表徵，道是本，德是末，末必有所本，亦即就整体而言是道，就部分而言就叫做德。 “孔德”的孔，就是大或深的意思。...
曲则全。
(二十二章) 弯曲的树木，是不能使用的，可是，正因为这样，才免于被砍伐，反而能够保全了它的生命。人也是一样，如果才能过高，就会被使用，而不能达成自己真正的心愿;反之，如果无才无能，反而得以任意施展所能。所以，老子认为宇宙间一切事物，在其变化的...
少则得。
(二十二章) 财富较少的人，反而能享受得到东西的快乐;反之，财富太多的人，即使得到了新的东西，也不会再有得到东西的欢欣。 “少”就量言是不多，就质言是简朴。“一”最少，“道”最简，所以圣人抱“一”就可以为天下的楷模。...
飘风不终朝，骤雨不终日。
(二十三章) 激烈的风是刮不了一整天的，急骤的雨也不可能持续太久，如果不是这样，那就是违背自然，太过于勉强了。 “飘风”就是激烈的风。“骤雨”是急骤的雨。两者同喻暴政。...
善行无辙迹。
(二十七章) 最好的走法，就是走了之后，不留下痕迹。意思是说，善于处事的人，能顺应自然而行，不留一点痕迹。在人生旅途中，不留足迹于后世，这才是人们应有的处世态度。 “善行”是最好的走法，意指无为。“辙迹”是车轮所辗的痕迹。...
和其光，同其尘。
(四章) 显耀的才智，高名的光辉，应使其若隐若现才好。于是，在俗世间，我们不可采取唯我清高的为人态度，必须在不知不觉之中混同于尘俗。 所谓“和光同尘”就是排斥孤高的思想。“和”是使模糊的意思。“尘”指俗世间。...
圣人，后其身而身先，外其身而身存。
(七章) 圣人把自己的事情，留待最后才来处理;走路时也让别人先走，就因为如此处处谦让退后，结果反而得到众人的爱戴。同样的，圣人把自己的生命置之度外，毫不顾惜，却反而保全了自己的生命。...
爱以身为天下者，乃可以托天下。
(十三章) 不管什么人都爱自己，如果一个人极端的爱自己，就只知自己而不知有天下，也不觉得自己的存在对世间是如何的重要;但是如果所爱非身，而是以身为天下，像这样能牺牲自己为天下服务的人，才可以把天下之重任托付给他。...
功遂身退，天之道。
(九章) 春、夏、秋、冬，是四时之序。“春”把要做的事做完后，就把地位让给“夏”;“夏、秋”让树叶繁茂起来，结实之后，就把地位让给“冬”。 人事也是如此，把握时机，有一番作为，当功成名就，就应当退隐，如此才是遵循天理。...