天知、神知、我知、子知，何谓无知?
(外篇 善行) 杨震，字伯起，汉弘农华阴人，尝为荆州刺史。曾荐举王密。其后杨震与王密相见，王密携金欲赠之，以谢荐举之恩，杨震惊异其所为而问之：“我因为你有贤才，而保举你，怎么你倒反而不了解我的为人呢?”王密说：“现在天已黑了，又有谁知道你收受了...
仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心。
(外篇 善行) 有仁心的人，不因为时有盛衰而改变节操;有义气的人，也不因为有人死亡而改变心意。不仁不义之人，与禽兽何异?这是令女以仁义之人的节操和忠贞，比喻自己绝不改嫁他人的决心。 令女乃曹爽(魏宗室)从弟文叔夫人之女，因为年少夫死无子，唯恐被逼再...
才性过人者，不足畏。惟读书穷思推究者，为可畏耳。
(外篇 嘉言) 才，指才识。性，指资性。才识资性过人的话，并不足恃。因为才识贵乎学习，不学则无以充实才识，而学习又贵乎思考与推敲。所以凡是求学之人，不怕没有天资才识，怕的是不肯下功夫多作思考与研究。所以只有那些极物穷理、格务致知的人，才使人感...
人有三不幸，少年登高科，一不幸；席父兄之势为美官，二不幸；有高才，能文章，三不幸也。
(外篇 嘉言) 人生三件不幸之事，第一为年少之时，心未定，突获荣名，不能长久把握;第二为仰仗父兄之势而获得高官，作威作福，因而罹祸;第三为才高八斗，出口即为文章，如此则鲜于修养德行，为人轻妄。 这三件事情，其实都是一般人所喜爱而热衷追求的。实际上...
世人皆遗之以危，今独遗之以安。
(外篇 善行) 世人常为子孙打算，把爵禄资产留予子孙，使子孙为之争相缠斗，无异于把祸害留给子孙，使其不得平安。如今唯有我自耕几亩田地，没有富贵可言，所以能留给子孙平安宁静的生活。 后汉书逸民传：庞德公，襄阳人，居岘山之南，后入鹿门山，从此采药不...
圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业，彼以文辞而已者，陋矣。
(外篇 嘉言) 得闻圣人之道，而且长记在心中，如此累积之后，蕴蓄于内的则成为高尚的德行;显露于外的则成就为事业。但一般人不知德行事业之来处，徒然标榜文辞以示夸耀，那么他们的器宇学识，真是鄙陋不堪啊!...
虽得市童怜，还为识者鄙。
(外篇 嘉言) 骑着骏马、穿着轻裘，洋洋得意的走过市井街道时，虽然能博得孩童们的羡慕，亦无足以骄人之处，因为小孩子没有见识的关系，若是有识之士见了这种行为，一定嗤之以鼻，皱眉憎厌之。...
刻鹄，不成尚类鹜者也。
(外篇 嘉言) 鹄、鹜皆属鸟类，但外形相似，刻鹄若不成的话，尚可以将之视为鹜鸟。 这是马援告诫其两位侄子马严、马敦的话。马援，字文渊，汉扶风茂陵人，为伏波将军。 马援劝此二子为人务必恭谨正直，即使不能成为一个恭谨正直的人，但也可以成为一个寡过之...
画虎不成反类狗者也。
(外篇 嘉言) 虎、狗皆属兽类，但绝不相同。这也是马援告戒侄子的一句充满讥讽意味的话。年轻人若只知学那豪侠游客之外表，学不成的话，倒反而成了一个举止轻薄的人。 可参照上则相互比照。...
勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
(外篇 嘉言) 所谓“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。”要知小恶若不去除，则能成大恶，亡国丧家之端就由此而起;小善何足为之?但不知小善能成大善，道德基业也由此而成。故为人子弟者，必须以之为戒。 昭烈，蜀汉先帝谥号，姓刘、名备。 这是昭烈帝...
治心修身，以饮食男女为切要。
(外篇 嘉言) 饮食男女乃人之大欲，苟有一念之差，则不能自己而陷溺其中，故平时不可不振作精神，加以克制，如此方能治心修身，以达于圣贤之境地。 胡文定公，名安国，字康侯，文定乃其谥号。这是胡安国在家书中告诫儿子的话。...
在上不骄，高而不危。制节谨度，满而不溢。
(内篇 明伦) 地位显贵则容易骄傲，骄傲则容易遭至危险，所以凡是地位居于一国臣民之上者，不以显贵而矜，如此虽在高位，也不至于有倾覆危难的一天。 至于有财富的人，若能节制财用，谨守法度，则虽有万贯家产，也不至于有盈溢的危险。 为政者若能谨遵以上两...
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
(内篇 明伦) 孝之始，以爱身为先。而身者得自于父母，故但凡身体发肤，都不敢有一丝一毫的毁伤;若有毁伤，则无异于毁伤父母。 若能爱护其身，且奉行圣贤之正道，自然能扬名于后世，光耀父母，则孝之终也。...
忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。
(内篇 明伦) 对待朋友的方法是，对方如有过错，必须尽己之心以循循善诱之;对方不听，则不再多言，否则过份唠叨，无异于自取其辱。其实此处之不再多言，并非全然不再进言，乃等待对方自己觉悟，而不强其必从，见其若有悔意，犹可继续伺机而进。...
凡为人子之礼……恒言不称老。
(内篇 明伦) 为了子者，当善体父母之心，不可一时怠忽，否则父母受苦，则有违人子之礼。……平常在父母面前讲话时，切忌自己称老，以免父母思想起自己的余日无多而感觉不安。不但如此，也不要言及他人之老，以免父母联想到自己，而徒生伤悲。...
敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。
(内篇 敬身) 骄傲之心不可伸长，男女之欲不得放纵，心志不能期求全部达成，快乐也要有所节制。因为骄傲则丧德，纵欲则败身，志满则人离，乐极而生悲，如此则有害于身志，学者应引以为戒。...
博学不教，内而不出。
(内篇 立教) 不教，不为师以教人也。内而不出，蓄其德而不暴于外也。即言博览群书，广泛研究，但并不在于把所学教导别人;又为了确定自己确有所得，故训练自己将一切蕴蓄在心中的工夫。...
幼子常视毋诳。
(内篇 立教) 幼子天性未泯，可塑性极高，故其模范不可不正，教之以信，则信;教之以伪则伪，能不谨慎而为? 视与“示”同，教育的意思。诳，即欺骗。毋诳，不要欺骗。为人父母或为人师者，必须以身作则，不要轻易地做出欺骗小孩子的事情，因为他们所受的影响将...
饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。
(内篇 立教) 如果一个人想吃就吃、想穿就穿、想玩就玩，而不接受教育的感化和拘范，那么这个人和禽兽又有什么区别? 人之所以异于禽兽，以其有道也，所以圣人为使人有别于禽兽，乃教之以人伦，以期父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。...
齐之日，思其居处、思其笑语、思其志意、思其所乐、思其所嗜。
(内篇 明伦) 古时凡是有所祭拜之前，必定先行齐戒之日。齐戒之时，不饮酒、不茹荤，以示诚敬。同时还要回想父母生前的各种景况，诸如其住所、其谈笑语声、其心志意念、其喜乐嗜好，如此才算尽到了祭拜的礼节。...
敬胜怠者吉，怠胜敬者灭。
(内篇 敬身) 庄敬之心如果胜于怠惰之心，则凡事莫不肃然以赴，无有不吉者;反之，则松懈放弛，百事皆废，无有不灭者。 《丹书》，这是周武王的老师太公望上呈武王的一本书。 (参考)丹书曰……义胜欲者从，欲胜义者凶。即言天理若是胜过人欲，则凡事出于义理，...
(圣人之教，常)俯而就之。
(教学类) 圣人在教育一般百姓时，经常屈降自己，主动接近受教者，而确实掌握他们的心。(这是程伊川所说的话) 此种态度即所谓“俯就”，乃是今日教育家所应当效法的态度。 “俯”即屈身之意。...
做官夺人志。
(警戒类) 通常，人一旦做官以后，往往会丧失其本来的品格志向。 因为一般人由于修养不够，很容易受名位、私欲的诱惑，或为贪恋官位或为博得世间的虚誉，而做出违背正道的事情。(这是程伊川所说的话)...
感慨杀身者易，从容就义者难。
(政事类) 人在遭遇困厄，因一时的激动而舍弃生命比较容易。唯有能够冷静考虑是否合乎义理，然后从容应付，不畏牺牲，才是真正困难的事情。(这是程伊川所说的话) “从容”即不慌不忙的样子。...
(周茂叔)胸中洒落，如光风霁月。
(观圣贤类) 心胸宽广坦白率真有如光风皓月一般高洁美丽。(这是程明道对周茂叔的赞赏之辞) “洒落”即超脱一切，不与他人计较之意。“光风”指雨过天晴后风吹草木时的情景。由于草木上还沾有雨露，因此风吹时会发光。“霁月”即明月。...
先王之世，以道治天下，后世只是以法把持天下。
(治体类) 古圣先王均以道德治理天下，而后世为政治却皆以法律统治天下、维系天下。 不过，单凭法治统御天下并不能算是真正的仁政。(这是程明道所说的话)...
得丘民则得天下。
(政事类) 为政者只要能够掌握住一个小部落的民心，便能够统治整个天下。因为若能施行德政抓牢一小部份的人心，那么天下的百姓必然会为爱慕其品德而争相归附。(这是程伊川所说的话) 所谓“丘”即比喻人数很少之意，古代以十六井为一丘。一般没有什么身份的老...
一心可以丧邦，一心可以兴邦。；在公私之间尔。
(治体类) 国家安泰与否完全在于主政者是否用心，主政者如果不用心于政事则国家便会灭亡，主政者如果肯用心于政事，则国家必然能够复兴。这乃是公心与私心间的差别所致。(这是程明道所说的话)...
学原于思。
(致知类) 研究学问开始于对切身问题的思考。(这是程伊川所说的话) 一般人很容易误认为判断事情时，只需用耳朵去听、用眼睛去看，即可明白一切事理。事实上仅凭眼睛和耳朵，并不能完全了解所有的道理，必须再根据切身问题予以深入的思考才行，若非如此，便不...
(义理有疑，则)濯去旧见，以来新意。
(致知类) 我们在遇到疑难的时候，往往会拘泥于旧有的成见，因此大家若欲解决疑难，就必须先澄清旧有的成见，以谦虚客观的态度尽量接受新的意见。(这是张横渠所说的话)...
寒士之妻，弱国之臣，各安其正而已。
(出处类) 生活困苦的家庭主妇、弱国的臣子，他们的生活虽然毫无保障，但是还是得跟随自己的丈夫、自己的君主，遵循正道前进，绝对不可为外物所迷惑。(出自易困卦中之程传) “寒士”即生活困苦的人。...
学者要自得。
(致右类) 学者在读书之后，必须牢记书中所记载的一切，然后将其消化吸收，使其变成自己的学问，充实自己的心灵。如果只是为了广博自己的知识，扩大自己的见闻，而研究学问，那便违背了求学的本旨。(这是程伊川所说的话)...
慎言语以养其德，节饮食以养其体。
(存养类) 我们在日常生活中，必须谨慎言辞，以修养品德，注意饮食以保养身体。虽然二者均为平凡易解的事情，然而却是修养品德、保持身体健康的重要法则。(引自易颐卦之程传中)...
威严不先行于己，则人怨而不服。
(家道类) 我们必须努力修养心性，消除轻浮的态度，才能树立自己的威严。若非如此，则与人接触时，不但无法使对方对自己心服口服，反而会招致家人、属下的抱怨。(出自易家人卦中之程传)...
(凡人)避嫌者，皆内不足也。
(家道类) 发生事情时害怕受人怀疑、尽量逃避嫌疑乃是人之常情。不过此种反应乃是其修养不够所使然。一个有修养的人对于自己所相信的事情，必然具有贯彻到底的决心，而不理会世间的闲言闲语。...
主敬以直其内，(守义以方其外。)
(为学类) 我们必须努力学习尊敬周遭的万事万物，如此方能使自己心无邪念。(引自易坤卦 文言传) 所谓“敬”即向对方表示敬意之意。例如尊敬神佛或尊敬长者等。因此在尊敬对方时，必须一心一意只考虑对方，而将其他事情放在一边，才能算是真正的“敬”，朱子将...
智欲圆而行欲方。
(为学类) 一个人智慧识见务求圆满广博，而不偏执，但行为则务求正直无私。如此，一方面必须圆，而另一方面又要求方，表面看来，仿佛非常矛盾，但是实际上二者均为学习做人的必要条件。(这是孙思邈所说的话) “方”即象四方形的四边一样端直方正。)...
名者可以厉中人，(君子所存，非所汲汲。)
(为学类) 只有中等资质的人才爱好名誉追求功名。因此对于这些人而言，名誉具有激励他们努力上进、热心行善的力量。然而对于资质卓越的人而言，由于他们本身对功名利禄非常淡泊，所以不会为名誉地位所动...
涵养须用敬，(进学则在致知。)
(为学类) 涵养即修养，修养心性须以敬为首要之功。所谓敬即主一无适之意，我们如果能够养成对万事万物均存有尊敬之心，那么即使在没有尊敬的对象时，也必然会自动谨慎自己的言行。...