(昭公三年) 有恭敬的心是避免一切灾害的良方。...
(襄公三十一年) 政府约束人民，不令批判政治得失，好象把泛滥的河川暂时堵塞。一旦河堤崩溃，对人的伤害一定会更严重。...
(襄公二十八年) 在上位者所乘的车太过于奢丽，踵事增华，侍候的人就会感到疲于奔命了。...
(襄公三十年) 观察事物，态度轻率。走路时，趾高气扬。这种人一定会失败的。...
(昭公元年) 违背道义而能强盛的国家，一定很快的趋于败亡。 强盛一定要基于道义，才近正道。此说引申于个人和社会，亦同其义。...
(昭公三年) 年纪越大头发就越容易脱落，但他的阅历识见却更为深邃。...
(襄公二十三年) 世间本来就没有祝和福的门，不论是祸抑或是福，都是因自己的作为所招致的。...
(襄公二十九年) 在松柏那样的大树底下，杂草也不能生长。 同一个地方，要两种东西都繁殖茂盛是不可能的。...
(襄公二十四年) 道德是国家的基础，基础巩固，国家就不会灭亡。...
(襄公十年) 众人所不满意的事，不能干犯。一己的欲求基于私利，不容易获致。...
(襄公十五年) 在上位的人，把自己的宫室装饰得很华丽瑰美，这不是民众所希望的。...
(襄公九年) 治理别人者，劳费心神。被治理者，劳动体力。 “君子”、“小人”指治者和被治者而言。...
(襄公十四年) 国君是祭祀礼仪中的主体，也是众所仰望的中心。...
(襄公十三年) 君主统治天下的成就，普天之下的老百姓都蒙受其恩泽。“普天同庆”即由此而来。 “一人”指君王。...
(襄公四年) 古书上说，无礼的事行多了，报应必定返诸己的。...
(成公十六年) 他人对我的怨恨，绝不会轻易的暴露出来，所以您的眼睛要注意那些暗处看不到的地方，才能发掘到那些看不见的怨恨。...
(襄公二十二年) 让心灵已死的我再度复活，已经变成骷髅的身体再长出肉来。 把陷入绝境和危险状态的人救出来，再重新活下去。...
(襄公十五年) 不随便贪恋份外之物的廉节情操，才是我之所宝。 古书记载：宋人夜访子罕，要献上玉，子罕不肯收。他说，你把玉当宝贝送给我，我把不接受玉当作我的宝贝。假使我收了您的玉，不仅您损失了您的宝贝，我也损失了我的情操。 【参考】 宋人或得玉献...
(襄公二十一年) 对礼仪的怠忽，会破坏一国的政制，也就是说，政治的根本在于礼。...
(襄公十九年) 任意去破坏社会上的纲常，是不祥的征兆。...
(襄公二十一年) 当政者的作为，正是一般民众效法的准则。...
(襄公六年) 犯同样的罪就必须科同样的刑。如果惩罚与事实不相眸，就有失于法律的正直和公平。...
(襄公二十四年) 一个人的形体虽死，但是他的成就，规范却永远存在。今人所谓：“精神不死”正是此意。...
(襄公五年) 能够真正做到诚实，才能获致成功。...
(襄公十五年) 身份卑微的人，假如怀宝器以远行，易遭致不测。...
(襄公八年) 该做的事要赶快去做，不可迁延，要等到黄河的水清澄，人的寿命是否能等待呢? (言人寿促而河清迟。) 《逸诗》与《诗经》是同时代的作品，此句，《诗经》所无，今收在《逸诗》里。...
(成公十三年) 礼就像人身的脊骨，使人能直立于世间。敬则是身体的四肢，是行动的根本。...
(成公七年) 知所戒慎恐惧，而又慎重将事的人，绝对不致遭致败亡。...
(成公六年) 圣人以民乐为乐，民忧为忧。因此圣人有欲求，正是民众的欲求。...
(宣公十六年) 禹治理天下时，总选拔善良的人以为用，因此坏人自然会日益疏远。 “称”是举用之意。...
(成公十一年) 在谨慎严肃的心情之下所订的盟约，一定会互相约束己方。使能遵守信义。...
(宣公十二年) 武德有七种。 《诗经》周颂武德篇是武王伐殷所作，七种德目在《左传》中曾列举出来，一以禁暴，二以戢兵，三以保大，四以定功，五以安民，六以和众，七以丰财。...
(宣公十五年) 守义的人绝不立二信，守信的人绝不出二令。 君和臣之间，只有共遵一个义字，才能上下悉中其宜。...
(成公二年) 车服和爵号是不可以随便假借予人，人首贵正名。 “名”即爵位，身份不相同的人，所用的车服和爵位都有差别，不是诸侯而妄用诸侯的器物，这是名份上的划越。...
(宣公十五年) 鞭子再长，也不及于马腹，世间的事也有人手伸不到的地方。 成语：“鞭长莫及”导源于此。...
(成公五年) 上天会降福给仁人，对于不仁的人，则会降予灾祸。 “淫”即过度耽溺。...
(成公二年) 为人君者，不可以懈怠，要拳拳服膺自己的职守，这就是使国人安和的终南捷径。...
(成公十六年) 天命是不固定的，端看那个国家是否能正道行德。...
(宣公十三年) 诸恶之临身，都是自肇，并非他人所施予的。...
(成公九年) 治理人民，要以宽大的襟怀去对待他们。...
(成公八年) 对于善意的建言，要像流水一样，能从其流向。...
(宣公十五年) 值得委用的人要立即去用他，该谨慎的事，要十分谨慎，这是为政的根本。...
(成公四年) 尊敬再尊敬，上天的眼光是雪亮的。如果不能笃敬，天命何时会改变，就不可知了。“思”是助辞。...
(成公十四年) 对于行善的人要奖励他、勖勉他，对于作恶的人要禁止他、惩罚他，这也是“惩恶劝善”的出处。...
(成公十三年) 国家的两件大事是祭祀和军备。(刘子说) 《论语》说：“子所慎，齐、战、疾。”...
(成公十五年) 强盗憎恨主人，是因为主人对自己的防卫。百姓憎恨在上位者，是因为在上位者不使百姓恣意放纵之故。 人往往对不利于己的事，产生憎恶，而不问其是非曲直。...
(宣公二年) 晋董狐是非常卓越的史家，他写史经不屈于威逼利诱以失其真。...
(宣公十二年) 忠良的臣子，在国君面前，常念念不忘尽忠，退处私宅时，也常念及于如何弥补国君的错失。...
(宣公十二年) 出师征伐是正义堂堂的，其军队的士气一定旺盛，团结一定巩固。如果背道而趋利，以事征伐，其军队的士气，一定会衰颓萎靡。...
(文公十四年) 别人说的话合情合理，你却不接受，这是不祥的预兆，到最后你会受遭殃。...
(僖公三十三年) 敬之心，德业自然增厚。所以能谦敬的人一定具有德性。...
(文公十七年) 一个人既害怕头部受伤，又害怕腿部受伤，那么，身体中不害怕受伤的部位，也就所剩无几了。对安全的警惕虽有必要，但不可过份的着重，否则将无时不感到威协而不能释怀了。这也引喻到一个人如果畏首畏尾，他势将无可为之事。...
(文公七年) 前人曾说过，作战时要制敌机先，攻心为上，这才是善作战，善伐谋的人。 “先发制人”即是此意。...
(宣公三年) 国家的兴亡，与鼎的大小轻重无关，端看天子是否能行德而已。 九鼎(禹所造之鼎)是天子的象征，鼎的存在决定天子权位是否出诸正统。...
(文公十五年) 能够敬畏上天的威严，才能长保国家的福祉。...
(文公十三年) 使自己统治下的百姓获利，亦即王者之至利。 “孤”是诸侯自称。...
(宣公三年) 楚王朝周，问天子所持之鼎有多重? 其意在问天子有多大的权限? (含有不敬的意思)...
(文公二年) 要常常追念祖先的恩泽，继述其志，以赓绩并发扬他们的德性。...
(文公三年) 为了激励士气，在军队渡河后，将船烧光，以示绝不生还，以鼓舞将士，奋励向前之战志，正所谓置之死地而后生也之义。...
(宣公三年) 鼎的轻重，是诸侯不可以过问的。 楚王有做天子的野心，所以才问周鼎的轻重。周天子的使者王孙满说，周虽弱，可是天命未改，还不是窥伺天下的时机，以此打断楚王的野心。...
(文公十四年) 百姓若能获利，其利必及于王者。 “民富即朕富”即是此意。...
(文公十五年) 要尽量促成兄弟使臻于上善。 兄弟如果贫穷，要济助他;有喜事，要庆祝他。...
(宣公十二年) 作战要能掌握先机即所谓，攻心为上，亦即先发制人的意思。 “军志”指兵书。...
(宣公十二年) 军队要以纪律为准则，不然定会遗误军机，遭致失败。...
(文公四年) 诸侯怒王之所怒，雠王之所雠，乃得征战有功。是言众志成城，力不可侮也。 “敌忾同雠”源出于此。...
(宣公十二年) “武”字是“戈”和“止”合成的。诉诸武力以解纷争，这才是武的本意。亦即所谓以战止战的道理。...
(僖公三十年) 秦与晋围攻郑国，烛之武见秦伯道：若灭亡郑国，徒然使晋国的国势增强，而于你秦国不徒无益，反而会感到势蹙而已。...
(僖公二十七年) 诗经和书经是道义所由来的府库;礼和乐是陶铸德性的准则。 古时候教育的主要工具是诗经和书经，然后再以礼乐做行为的规范。...
(僖公九年) 知道对国家有利之事，即使困难再多，也要努力以赴，这就是忠的道理。...
(僖公五年) 上天并不特别钟爱特定的某些人，它只佑助仁德的人...
(僖公二十四年) 穿着与身份不相称的衣服，容易招来灾祸。 古时，身份不同的人，他的服制也不相同。因此衣着与身份若不相配，称为不衷。...
(僖公二十四年) 在自家篱笆内打架的兄弟，一旦在外面被人欺负，便会联手抵御，这是理所当然的。 换句话说，当外敌入侵时，就应该停止内部的纷争，共同抵御外侮。...
(僖公二十六年) 每一个家庭都象倒挂的罄一样，空空的。原野上不见一株青草。 这是描述国破后的荒凉的景象。 “县”是悬挂之意。“罄”与“磬”同意，是乐器名，罄上吊时，中空呈凹状，用以表示里面已空了。...
(僖公二十四年) 国君的命令不能违背，这是自古以来的礼制。...
(僖公二十二年) 即使是小国，也不可随便轻视它，但若没有预为绸缪的准备，即使是大国，也不足依恃。...
(僖公二十三年) 上天所扶植的国家，人是算计不了她的。 “启”是启开一国的命运。...
(僖公五年) 唇破了，牙齿就会直接受到寒冷。 邻国遭到危险时，我方也不能免于波及。...
(僖公二十四年) 知道别人有过失，不知远避，反去效法;如此将获罪更深。...
(僖公五年) 鬼神并非亲近某些特定的人，而是保佑有令德的人。...
(僖公二十八年) 一个国家的地形，若面河依山以为隘，这个国家必定能够不为敌国所侵害。...
(僖公二十三年) 怀念恩宠和苟且偷安，实是败坏一个人名声的原因。 此话是晋文公流落到乡下，其夫人姜氏用来鼓励他的。...
(僖公九年) 又白又清的圭，是诸侯受封的信物，也是祭祀使用的珍品。假使它有了瑕疵，再琢磨一下，仍然可以恢复它皎洁的光彩。但是人说出口的话，一旦发现有毛病，就无法补救了。...
(僖公二十八年) 有德的人是不可与他为敌的。 《论语》说：“仁者无敌”，与此同义。...
(僖公九年) 猜忌他人，自己也会被猜忌，因之而易生怨恨。...
(桓公十年) 原本是循规蹈矩的人，因为佩戴与份不符的宝物，以致遭到杀身之祸。...
(庄公十四年) 做臣子的对国君应该忠贞不二，没有异心，这是上天运行的自然法则。...
(庄公二十四年) 节俭是美德中普遍受人尊敬的，而奢侈也正是坏习惯中最不可原谅的。...
(庄公十四年) 怪诞的变异和灾害，都是由于人心有所疑忌而产生的。...
(庄公二十年) 当灾难危险临头的时候，将它轻易置之度外，不及时谋求解决，更大的灾害与忧患，一定会降临到他的身上。...
(闵公二年) 祇尽心于自身的修养，而不去责怪他人的过失，如此就能免于遭受患难。(此处隐指国君之被废立。)...
(桓公十五年) 把应该保持机密的事，轻易向妇人泄露，一定会失败的。...
(僖公四年) 香和臭的东西放在一起，久之，香气即为臭气所夺，经过十年，臭气还不消散。 同理，善易消失，恶则难除。如果善人与恶人同处，将会演成劣币驱除良币的后果。...
(僖公四年) 牛马在发情时，虽然它牲互相引诱、追逐，但是马绝不会去引诱牛。同理，齐楚两国相隔甚远，固不必知其若风马牛之不相干，然后始知其远也。 “风马牛”是不相及之意。“风”是指兽类发情。...
