(为学类) 即虚心接受对方之意。因为一个人的内心如果有我存在的话，便没有接受他人教导或训诲的余地了。(易咸卦 象传)...
(为学类) 贫困、忧戚的环境能够磨练一个人，使其成为一块有价值的宝玉。(这是张横渠所说的话)...
(为学类) 研习学问时，如果心存一丝希望借此获得名利的想法，则其所学即为虚伪的学问。...
(为学类) 我们在做事的时候必须胆大心细。 因为如果胆量不够大，则遇到艰苦困难、或遭到意外灾祸时，往往会立刻因受挫折而屈服;如果心思不够细，则很容易因大意疏忽而导致失败。(这是孙思邈所说的话)...
(为学类) 我们在做事时，只需考虑，此事是否合乎道义，而不必考虑此事是否有利于自己;只需伸张其中的公理，而无需计较其所产生之成效。 大家在处理事情时都应该认真专注，努力达成事情的最主要目的。(这是董仲舒所说的话)...
(为学类) 虽然用言语无法表现出来，但是只要内心能够有所领悟，有所体会，那么这便是真正的自得。...
(致知类) 我们必须观察天地万物得知其共通之理，然后再运用于自己的身上，将万事万物之理与自己的行为互相对照，如此方能达到致知的地步。因为天理与人心本源为一，能使物我一贯。(这是程伊川所说的话)...
(为学类) 谈到研究学问，便须以遵奉天道为志向;谈到做人，便须以效法圣人，达到圣贤境界为目标。(这是程伊川所说的话)...
(为学类) 一个人如果不努力向学，那么年事稍长之后，便很容易衰老。因为学问本无止境，所以专心研究学问的人永远不会衰老退化。...
(为学类) 为永恒的未来打开太平盛世的局面。我们不可只研究仅能适用于一时的学问，而忽略了后世长远的需要。 请参照“为往圣继绝学”。...
(道体类) 每一个人的心思均各不相同，这与每一个人的面貌均不相同是同样的道理。(这是程伊川所引用的古谚)...
(聘义) 玉的小缺点不会掩盖它本身的光彩。它的美好亦不能掩饰其缺点，就象忠的德性，绝无隐情，善恶必然露于外而无所掩饰。 “瑕”，玉的毛...
(射义) 射箭，包涵了仁的道理。射的时候，先要求自己心平体正，拿得稳，瞄得准，认为一切妥当才发射，射出而打不中目标，亦不应埋怨胜过己者，而先检讨自我缺失之所在。...
(为学类) 圣人希望学习真正的天道，贤人希望学习圣人的学行，一般士人则希望学习贤人的品格。 “贤”即才德过人的人，“士”为人群中优秀的人物。 人的修养就应该像这样从近处一步一步的向前进。(这是周濂溪所说的话)...
(表记) 答应予人以恩惠而不实现，一定会引起人家怨恨，因此而遭致杀身之祸。 “怨菑”，怨恨灾祸之意。...
(道体类) 希望使万物生存下去的道乃是人类的本性。(这是程伊川所说的话)...
(道体类) 程子论性，认为性包含理与气，气非理不立，理非气不行，而理、气乃是人类与生俱来的本质，故人初生时的心性状态就是他的本性。 由于初生的婴儿不会去想邪恶的坏事，所以程子主张人性本善。(这是程明道的主张)...
(昏义) 婚礼这件事，是准备结合两性的欢好。对上来说，要传宗接代以事奉宗庙。对下来说，要生儿育女以继承后世。...
(道体类) 所谓无极即无形之意。太极即广大无边，无以复加之至理。宇宙的本源从某一角度看来是无，由另一角度看来则为有，因其无声无臭而万象万化皆备，本无形迹可寻，而实为无以复加之至理，所以我们也可以说宇宙的本源，乃是一种超越有与无的物质。 儒家主...
(缁衣) 小人因喜欢水而溺于水，君子喜欢议论而溺于口，君主则常为所治之民所陷溺。原因都是太接近而失去戒心。...
(为学类) 学习本来是以圣人之道为目的，亦即必须体验道德的意思。如果学者只是在学习文章上下功夫，一味堆砌词藻争奇斗胜，则其所学必然会流于浅薄低俗。(这是周濂溪所说的话) (参考)圣人之道，入乎耳存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已者陋矣。...
(为学类) 在人类的感情之中，最易引发而难于控制的就是愤怒。 如果在处理事情时，未能将怒气摒除，那么便无法以冷静客观的正常态度应付外物。(这是程明道所说的话)...
(缁衣) 君王所言，祇不过如丝之细，传到臣民耳里，却会成绶带那么粗大。君王的一言一行影响至巨，能不慎乎。 “纶言如汗”，闻忠言而自觉愧疚，为君王者，应深自戒惕。...
(冠义) 实行礼义的基本条件，在于一举一动，皆能循规蹈矩，态度端庄，说话恭顺。...
(道体类) 仔细观察天地间的万事万物，便可发现天地都希望能使万物永远存续下去。(这是程明道所说的话) 这与《易经》中所说的“生生之谓道。”意思相同。...
(儒行) 君子的学问要通博，衣服要随乡俗而不标新立异。...
(表记) 能以善行报答人对我的好处，百姓就会互相劝勉而好好相待。以怨慰来报复别人对我的诈伪欺凌，百姓就会互相警惕，不敢恶待他人。...
(道体类) 人性是人类与生俱来的本质，乃天地所赐予，亦即天地间之至理。天理既然没有虚伪人欺妄与错误，而人性又绝对不会违背天理，故人性是善的。(这是程伊川所说的话)...
(为学类) 古圣先贤之所以提出许多言论与看法，完全是希望能借此拯救世人与修养自己，绝非为炫耀自己而玩弄无用的口才。(这是程伊川所说的话) (参考)圣贤之言不得已也。盖有是言则是理明，无是言则天下之理有阙焉。...
(为学类) 以无心而顺应外物就如同镜子反映东西一样，会将外物直接而真实地反映在我们的心中。因此我们只须顺应其变化，而予以适当的处理即可，千万不要做无谓的矫饰，而使心动...
(坊记) 君子之道就像防水的堤防，它规范人民行为所不能达到的道与德。 “坊”与“防”同义。...
(坊记) 有好处都说是君王做的，有过错都说是自己做的。这样社会就会兴起忠实的风尚。...
(表记) 君子不以一个人说话的动听与否，而断定他的好坏。...
(祭义) 父母完完整整的生下我们做个“人”，我们死时也能完完整整地归还他，这便是“孝”。...
(祭义) 祭祀用的鼎，常铸有铭文。铭的意思是借此留下声名，以赞美祖先的盛德，使它彰显于后世。...
(坊记) 能够与父母的亲族姻戚相处和睦，就可以称作孝了。 “党”，亲族姻戚曰党。...
(祭义) 曾子说：孝有三等。最大的孝，是能使父母得到天下人的尊敬;其次是不致辱没父母的名声;最下等的只不过能奉养父母而已。...
(祭义) 先王用以统治天下者有五项。一是尊敬有道德的人，二是尊敬有社会地位的人，三是尊敬年老的人，四是尊敬长辈，五是爱护后辈。这五项，是先王用以安定天下的法则。...
(祭义) 致齐之时，要时刻想念着死者生前起居、笑语、意向，以及其所欢喜和嗜好的事物。...
(祭义) 父母有过错时，可以婉言劝谏，但不能争言阻抗。...
(哀公问) 哀公问孔子，做人最重要的是什么?孔子说，君王能提到这个问题，那已经是百姓的福泽了。...
(经解) 君子在事情的开始，必须非常谨慎，因为开头虽只有毫厘的差错，到后来却有千里之缪失。...
(表记) 君子要外表恭敬，内心戒惧，使本身没有让人挑剔的言行。 “择言”，挑剔之言。“罔有择言”，无可挑剔之言，即正当的言论。...
(孔子闲居) 王者清明的德行，有如神的意志。这些虽是视所不能见，但在它将出现之前，必然有兆象可寻。...
(仲尼燕居) 祗守着虔敬而不合乎礼，就显得呆楞。若一味谦恭而不合乎礼，就象是巴结。...
(孔子闲居) 天道公平无私，覆育万物没有偏私。地道也同样没有偏私，以载负万物。...
(坊记) 小人贫穷时便显得窘迫而自甘堕落，富有时就变成骄奢而傲慢。...
(祭义) 孝子如果对其亲人有深挚的爱心，自然会有心甘情愿的和气，有了那样的和气，自然会露出愉快的神色，有了那神色，自然会形成婉顺听话的样子。...
(祭义) 君子要举行祭祀时，必先齐戒。齐戒是整齐心身的意思。...
(乐记) 载道之乐才是真正的乐，使风俗趋于淫靡的乐则非正乐。...
(乐记) 乐是合和人心的，礼是分辨人伦区分的，两者对政治和教育异曲而同工，都非常重要。...
(乐记) 能创作者曰“圣”，能阐述者曰：“明”。 就经传而言，圣人的创作谓之“经”，贤人的述作曰传。...
(乐记) 音乐的性能在于和同，礼仪的性能在于区别。过分强调“乐”，容易使人流连忘返。过分讲究礼，则使人隔阂不亲。...
(乐记) 乐是涵养人的内在性情;礼是调理人的外在举止。...
(祭义) 祭祀的礼节，不可太繁，太繁则使人倦惰，就失去虔敬的心意。...
(乐记) 仁以情为主，和音乐柔美的本质相似。义以制裁为主，和礼用来节度的本质相近。 因此，礼乐是教育的根本，也是道德的根本。...
(乐记) 凡治民劳困者，参与乐舞的人就相对减少。治民安闲者，参与乐舞的人就相对增多。所以，看参与乐舞行列的人数多寡?就可以知道其治绩成就。...
(乐记) 礼乐是教化和修身所不可或缺的，故不可片刻离去。...
(杂记下) 弓箭需要有张有弛才能发生大用。同理，百姓的生活，有时紧张，有时亦须使其轻松以行调节，这才是文、武治国之道。...
(乐记) 纯正的声音刺激人心，就会引起和洽的共鸣，这种反应化为具体，就会产生美丽调和的音乐。...
(乐记) 制定礼节，其目的在遏阻过分越轨的行为。...
(乐记) 音乐是人情的自然流露，所以不可以虚伪孱杂其中。...
(乐记) 人的天性，本来是静的，因受外物刺激其欲求乃转为动的。...
(乐记) 礼和乐顺依天地运行的法则规范，以显示人性的光辉。...
(学记) 善于解疑的导师，有如撞钟，轻轻撞击，发出小声。加重敲击，钟声也因之而大。...
(学记) 铁匠的儿子，能把习自其父陶铸金铁的技能，加以运用，故能学做袍裘。好弓匠的儿子，大概亦能制作畚箕。能通一艺，对于其他技艺必能触类旁通。...
(乐记) 人心受到外物的刺激而起反应，常会以声音表达出来。...
(学记) 教别人，自己也能收到一半的学习效用。...
(学记) 仅持强记默诵没有卓越见解的人，何以为人师? “记问”指记诵难题杂说。...
(学记) 伟大的道理，不能以一事一物局限它。 茶杯是饮茶的工具，却不做茶壶的工作，反之亦然。大道则不然，放之则弥六合，是能自由运转的。...
(乐记) 从分辨音乐的安和愤怒，可以了解政治之平和或乖戾。...
(学记) 有伟大德性的人，不要限制他在一个固定的官位，应让他能发挥更大的力量。 (参考)大德不官、大道不器，大信不约、大时不齐。察于此四者，可以有志于本。...
(乐记) 礼可用来调节人们的性情，乐可用来调和人们的声音。...
(乐记) 太平盛世的音乐，既安祥又愉悦，益能使其政治宽和。...
(乐记) 乱世的音乐，充满哀和怒，因而益促其政治之乖错。...
(乐记) 亡国的音乐，悲哀且撩人愁绪，盖其人民流离颠困也。...
(学记) 选择老师应该慎重，若选择错误，反受其害。...
(学记) 夏楚两物是鞭策学生的工具，目的在整肃威仪，以收教化之功的。 “夏”，苦荼，枝条可作杖以扑人。“楚”，荆条。...
(学记) 结交不正当的朋友，会违背师长的教训。 “燕”是过于逸乐而变坏。...
(学记) 善于唱歌者，能使人沉醉在歌声中，而使后学的人能传习他的歌艺。善于教学的人，能使人继续其志趣，以求得学识上的成就。...
(学记) 蚂蚁时时衔泥，然后能成大垤。人之致学，亦复如是。 “蛾”指蚂蚁。...
(学记) 修学，才能够知道自己的不足，教人，才会知道自己学问不足的痛苦。...
(学记) 传道授业的老师受到尊敬，然后学识真理才能受到珍视。...
(学记) 虽有好饮食，如果不去尝试，不能知道它的美味。虽有至善的道理，不去学习，也不能知道它的妙用。...
(玉藻) 如果双亲年老，做儿子的外出要有一定的地方，也应按照预定的时间回家，免使父母担心。...
(内则) 做人有其一定的规范。男人主外，因此不问闺阃以内的事情，女人主内，所以不干扰丈夫的职业。...
(内则) 对于父母生前所爱所敬之人，仍须加以爱敬，这是对双亲养志尽孝的具体表现。...
(少仪) 在尚未举烛的日暮的集会中，对后来的人，主人应把先已在坐的人告诉他。...
(大传) 爱其所亲，推而上之，故能尊敬祖先。...
(少仪) 在交际间，对他人的秘密，不要去询问揭露他。对人思所隐藏的，不可宣扬它。...
(大传) “名份”是人伦中重要的大事。即使大嫂的年龄轻于弟妇，还是应称大嫂。继母的年龄小于儿女，还是称呼母亲。若称呼错误，家庭或亲戚间之交往接触，便失其伦常了。...
(郊特性) 万物的存在是依据天道而来，人是由祖先繁衍而来，所以我们应存感谢之心，念念不敢或忘。...
(学记) 玉的质地虽然美好，但不加琢磨，就不会成为有用的器皿。人虽为万物之灵，若不问道修学，亦不会明白天人之道。...
